گروه نرم افزاری آسمان

اختلافهم فی سورة إبراهیم







[2 ، [إبراهیم: 1
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو، و عاصم، و حمزة، و الکسائی:
2] علی البدل. ، الحمید* الله [ 1
و قرأ نافع و ابن عامر: (الحمید* اللّه) رفعا.
حدثنی عبید اللّه بن علیّ قال: حدّثنا نصر بن علی عن الأصمعیّ عن نافع: الله.
.«1» حفص مثل أبی عمرو، و لم یرو عن نافع ذلک غیره
و لم یکن صفۀ، لأنّ الاسم، و إن کان فی الأصل مصدرا، صفۀ، و المصادر یوصف ،«2» قال أبو علی: من جرّ جعله بدلا من الحمید
بها کما یوصف بأسماء الفاعلین و کذلک کان هذا الاسم فی الأصل (الإله) و معناه: ذو العبادة، أي: العبادة تجب له. قال أبو زید: تألّه
. 1) السبعۀ ص 362 ) :«3» الرجل: إذا نسک، و أنشد لرؤبۀ
.25 / 2) و جعله مکی بدلا من العزیز، الذي قبله فی الآیۀ. الکشف 2 )
و المدّة: من مدهه یمدهه مدها مثل مدحه. « للّه درّ الغانیات المدّة » : 3) قبله )
3 اللسان (أله) و (مده). / 15 المفصل 1 / 136 ابن الشجري 2 /17 ،97 / 256 ، و المخصص 13 / دیوانه: 165 ، و المحتسب 1
ص: 26
سبّحن و استرجعن من تألّهی فهذا فی أنه فی الأصل مصدر قد وصف به مثل السلام و العدل، إلّا أنّ هذا الاسم غلب حتّی صار فی
الغلبۀ لکثرة استعمال هذا الاسم کالعلم.
صفحۀ 15 من 229
:«1» و قد یغلب ما أصله الصفۀ، فیصیر بمنزلۀ العلم، قال
و نابغۀ الجعديّ بالرّمل بیته علیه صفیح ...
و الأصل: النابغۀ، فلمّا غلب نزع منه الألف و اللام، کما نزع من الأعلام نحو: زید و جعفر، و ربما استعمل فی هذا النحو الوجهان، قال
:«2»
:«3» تقعدهم أعراق حذلم بعد ما رجا الهتم إدراك العلی و المکارم و قال
.375 /4 373 / 343 و انظر المقتضب 3 / 1) و هو لمسکین الدارمی و قد سبق فی 3 ) :«4» و جلّت عن وجوه الأهاتم و أما قوله
.339 / 785 . و قد سبق انظر 3 / 2) للفرزدق و لیس فی دیوانه، و هو أشبه بقصیدته التی یهجو فیها بنی الأهتم فی 2 )
.339 / 3) للفرزدق أیضا سبق انظر 3 )
.341 / 4) لجریر سبق انظر 3 )
ص: 27
و التّیم ألأم من یمشی و ألأمهم ذهل بن تیم بنو السّوء المدانیس
فیجوز أن یکون جعل التیم، لمّا کان فی الأصل مصدرا بمنزلۀ الصفۀ، و یجوز أن یکون جعل التیم جمع تیمی، کیهودي و یهود، و
64 التوبۀ/ 30 ]، أ لا تري أن یهود قد جري فی کلامهم اسما ، علی هذا ما فی التنزیل من قوله: و قالت الیهود [البقرة/ 113 المائدة/ 18
للقبیلۀ، کما أن مجوس کذلک فلولا أن المراد بها الجمع، لم یدخلهما الألف و اللام، کما لا تدخل المعارف نحو: زید و جعفر، إلّا
أنه جمع، فحذف الیاءین اللتین للنسب، کما جمع: شعیرة و شعیر فحذف الهاء، و مثل ذلک: رومیّ و روم، و زنجیّ و زنج.
و من رفع قطع من الأول، و جعل (الذي) الخبر، أو جعله صفۀ، و أضمر خبرا، و مثل ذلک فی القطع قوله: (قل بلی و ربی لتأتینکم
عالم الغیب) [سبأ/ 3] فمن قطع و رفع جعل قوله: لا یعزب عنه [سبأ/ 3] خبرا لقوله: (عالم الغیب)، و من جرّ أجري (عالم الغیب) صفۀ
علی الأول، و علی هذا یجوز: من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن [یس/ 52 ] إن شئت جعلت هذا صفۀ لقوله: من مرقدنا و
أضمرت خبرا لقوله: ما وعد الرحمن و إن شئت جعلت قوله: هذا ابتداء، و جعلت قوله: ما وعد الرحمن خبرا، و کذلک: عطاء حسابا*
37 ]، إن شئت جعلته صفۀ، و إن شئت جعلته ابتداء و لا یملکون خبره، و مثل - رب السموات و الأرض و ما بنیهما الرحمن [النبأ/ 36
ذلک: إن الله اشتري من
ص: 28
المؤمنین أنفسهم [التوبۀ/ 111 ]، ثم انقطع قوله: التائبون [التوبۀ/ 112 ] عنهم، و استؤنف به، و زعموا أن فی بعض الحروف: التائبین علی
إتباع المؤمنین، فکذلک قراءة من قرأ: (الله) فقطعه مما قبله، و استأنف به.
[ [إبراهیم: 19
.[ اختلفوا فی قوله جل و عز: أ لم تر أن الله خلق السموات و الأرض بالحق [ 19
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم:
خلق علی فعل.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی: (خالق) علی فاعل
وجه قول من قرأ: (خلق) أن ذلک أمر ماض فأخبروا عنه بلفظ المضیّ علی فعل.
و وجه من قال: (خالق) أنّه جعله مثل: فاطر السموات و الأرض [إبراهیم/ 10 یوسف/ 101 فاطر/ 1] أ لا تري أنّ فاطرا بمعنی خالق، و
کذلک قوله: (فالق الإصباح و جاعل اللیل سکنا) [الأنعام/ 96 ] هو علی فاعل دون فعل، و هما مما قد فعل فیما مضی.
[ [إبراهیم: 22
صفحۀ 16 من 229
اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: (و ما أنتم بمصرخی* إنی) [ 22 ]، فحرّك حمزة یاؤها الثانیۀ، إلی الکسر، و حرّکها الباقون إلی الفتح. و
1) السبعۀ ص 362 و زاد: و کذلک فی النور. ) «2» روي إسحاق الأزرق عن حمزة بمصرخی بفتح الیاء الثانیۀ
. 2) السبعۀ ص 362 )
ص: 29
قال أبو علی: قال الفرّاء فی کتابه فی التصریف: هو قراءة الأعمش، و یحیی بن وثّاب قال: و زعم القاسم بن معن أنّه صواب، قال: و
:«1» کان ثقۀ بصیرا، و زعم قطرب أنّه لغۀ فی بنی یربوع، یزیدون علی یاء الإضافۀ یاء، و أنشد
ماض إذا ما همّ بالمضیّ قال لها هل لک یا تافیّ
.«2» و قد أنشد الفراء ذلک أیضا
و وجه ذلک من القیاس: أن الیاء لیست تخلو من أن تکون فی موضع نصب، أو جر، فالیاء فی النصب و الجر کالهاء فیهما، و کالکاف
فی: فی أکبر منک، و هذا لک، فکما أن الهاء قد لحقتها الزیادة فی: هذا لهو، و ضربهو. و لحق الکاف أیضا الزیادة فی قول من قال:
و هما أختا الیاء کذلک ألحقوا الیاء الزیادة من المدّ، فقالوا: فیّی ثم حذفت الیاء الزائدة ،«3» أعطیتکاه و أعطیتکیه، فیما حکاه سیبویه
:«4» علی الیاء، کما حذفت الزیادة من الهاء فی قول من قال
( له أرقان و زعم أبو الحسن أنها لغۀ، و کما حذفت الزیادة من الکاف، فقالوا: أعطیتکه و أعطیتُکِهِ، کذلک حذفت الیاء اللاحقۀ ( 1
415 . و بعده: / للأغلب العجلی سبق انظر الجزء 4
قالت له ما أنت بالمرضیّ.
.76 / 2) انظر معانی القرآن 2 )
296 . و مثّل للزیادة بقوله: أعطیکیها و أعطیکیه للمؤنث، و أعطیکاه و أعطیکاها للتذکیر. / 3) الکتاب 2 )
.205 ،203 / 4) سبق فی 1 )
ص: 30
للیاء کما حذف من أختیها، و أقرّت الکسرة التی کانت تلی الیاء المحذوفۀ، فبقیت الیاء علی ما کانت علیه من الکسرة، و کما لحقت
:«1» الکاف و التاء و الهاء الزیادة، کذلک لحقت الیاء الزیادة، فلحاق التاء الزیادة نحو ما أنشد من قول الشاعر
رمیتیه فأصمیت فما أخطأت الرّمیۀ
فإذا کانت هذه الکسرة فی الیاء علی هذه اللغۀ، و إن کان غیرها أفشی منها، و عضده من القیاس ما ذکرنا؛ لم یجز لقائل أن یقول: إن
القراءة بذلک لحن لاستفاضۀ ذلک فی السماع و القیاس، و ما کان کذلک لا یکون لحنا.
[ [إبراهیم: 42
قال: روي عبّاس عن أبی عمرو: (إنما نؤخرهم لیوم) [إبراهیم/ 42 ] بالنون و لم یروها غیره.
الیزیديّ و غیره عن أبی عمرو یؤخرهم علی یاء. .«2» و قرأ الباقون بالیاء
وجه الیاء أنّ لفظ الغیبۀ المفرد قد تقدّم، فیکون بالیاء:
.416 / 73 فی الحاشیۀ و 4 / 1) سبق انظر 1 ) .[ إنما یؤخرهم [ 42 «3» و لا تحسبن الله غافلا عما یعمل الظالمون
2) السبعۀ ص 363 و لم یرد ما رواه الیزیدي بعد فیه. )
و هی الآیۀ 47 من سورة إبراهیم و لیس فیها موطن الاستشهاد، و قد جعلنا مکانها ما « فلا تحسبن اللّه مخلف وعده » : 3) فی الأصل )
أثبتناه مما یتفق و مقتضی الکلام.
ص: 31
صفحۀ 17 من 229
و وجه النون أنّه قرأ فی المعنی. مثل الیاء، و قد تقدّم مثله.
[ [إبراهیم: 46
اختلفوا فی کسر اللام الأولی و فتح الثانیۀ من قوله:
.[ لتزول منه الجبال [ 46
فقرأ الکسائی وحده: (لتزول منه الجبال) بفتح اللام الأولی من (تزول) و ضمّ الثانیۀ.
.«1» و قرأ الباقون: (لتزول) بکسر اللام الأولی و فتح الثانیۀ
التقدیر: ما کان مکرهم لتزول، و إن مثل التی فی قوله: إن « ما » من قرأ: و إن کان مکرهم لتزول منه فإن (إن) علی قوله: بمعنی
.[ الکافرون إلا فی غرور [الملک/ 20 ] و هذا مثل قوله: ما کان الله لیذر المؤمنین ... و ما کان الله لیطلعکم علی الغیب [آل عمران/ 179
و المعنی: و قد مکروا مکرهم و عند اللّه مکرهم أي: جزاء مکرهم، فحذف المضاف کما حذف من قوله: تري الظالمین مشفقین مما
کسبوا و هو واقع بهم [الشوري/ 22 ]، أي: جزاؤه، أي: قد عرف اللّه مکرهم فهو یجازیهم علیه، و ما کان مکرهم لتزول منه الجبال، و
الجبال کأنه أمر النبیّ، و أعلامه و دلالته، أي: ما کان مکرهم لتزول منه ما هو مثل الجبال فی امتناعه ممّن أراد إزالته.
. و من قرأ: (و إن کان مکرهم لتزول منه) کانت (إن) ( 1) السبعۀ ص 363
ص: 32
المخفّفۀ من الثقیلۀ علی تعظیم أمر مکرهم، علی خلاف القراءة الأخري، و هو فی تعظیم مکرهم، کقوله: و مکروا مکرا کبارا [نوح/
22 ] أي: قد کان مکرهم من کبره و عظمه یکاد یزیل ما هو مثل الجبال فی الامتناع علی من أراد إزالته و ثباتها، و مثل هذا فی تعظیم
:«1» الأمر قول الشاعر
أ لم تر صدعا فی السماء مبیّنا علی ابن لبینی الحارث بن هشام
:«2» و قال
بکی حارث الجولان من موت ربّه و حوران منه خاشع متضائل
:«3» و قال أوس
أ لم تکسف الشمس شمس النّهار مع النّجم و القمر الواجب
218 و لم ینسبه لقائل. / 1) البحر المحیط 6 )
2) البیت للذبیانی من قصیدة یرثی فیها النعمان و روایۀ الدیوان: )
بکی حارث الجولان من فقد ربّه و حوران منه موحّش متضائل
. و حارث الجولان: جبل فی الشام. انظر دیوانه/ 121
3) روایۀ الدیوان لهذا البیت: )
أ لم تکسف الشمس و البدر و ال کواکب للجبل الواجب
. و الواجب: الساقط الذاهب. دیوانه/ 10
ص: 33
فهذا کلّه علی تعظیم الأمر و تفخیمه. و یدلّ علی أن الجبال یعنی به أمر النبی، صلّی اللّه علیه و سلم، قوله بعد: (فلا تحسبن الله مخلف
وعده رسله) [إبراهیم/ 47 ] أي: فقد وعدك الظهور علیهم و الغلبۀ لهم فی قوله: لیظهره علی الدین کله [التوبۀ/ 33 الفتح/ 28 الصف/
9]، و قوله: قل للذین کفروا ستغلبون [آل عمران/ 12 ]، و قد استعمل لفظ الجبال فی غیر هذا فی تعظیم الشیء و تفخیمه، قال ابن
:«1» مقبل
صفحۀ 18 من 229
إذا متّ عن ذکر القوافی فلن تري لها شاعرا مثلی أطبّ و أشعرا
[ و أکثر بیتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتی تیسّرا [إبراهیم: 40
اختلفوا فی قوله: (و تقبل دعائی ربنا) [ 40 ] فی إثبات الیاء فی الوصل و الوقف.
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و حمزة و هبیرة عن حفص عن عاصم: (و تقبل دعائی ربنا) بیاء فی الوصل و قال البزي عن ابن کثیر: یصل
و یقف بیاء، و قال قنبل عن ابن کثیر: یشمّ الیاء فی الوصل و لا یثبتها، و یقف علیها بالألف.
و الثانی: .«... لها تالیا مثلی ...» و الباقون: (دعاء) بغیر یاء. ( 1) دیوانه 136 و روایۀ البیت الأول
.«... شاعرا ضربت له ... حزون جبال الشعر ...»
- بالحاء المهملۀ و فسرها بالأسباب. و علیها فلا شاهد فیه. الشعراء/ 427 دلائل الإعجاز/ 391 « حبال » : 72 و فیه / أمالی ابن الشجري 1
.392
ص: 34
و روي نصر بن علی عن الأصمعی قال: سمعت نافعا یقرأ: (و تقبل دعائی ربنا) بیاء فی الوصل و روي غیر هذین عن نافع: بغیر یاء فی
وصل و لا وقف.
و روي أبو عمارة عن أبی حفص عن أبی عمر عن عاصم: بغیر یاء فی وصل و لا وقف.
.«1» الکسائیّ و ابن عامر: بغیر یاء فی وصل و لا وقف
أما وقف ابن کثیر و وصله بیاء فهو القیاس، و أما وصل عاصم: (و تقبّل دعائی) بیاء فقیاس. و أما ما رواه قنبل عن ابن کثیر أنه یشمّ
الیاء فی الوصل و لا یثبتها، فالقیاس کما قدمنا، و هذا الوجه أیضا جائز لدلالۀ الکسرة علی الیاء، و لأنّ الفواصل و ما أشبه الفواصل من
:«2» الکلام التام یحسن الحذف فیه، کما یحسن فی القوافی، و ذلک کثیر قال الأعشی
فهل یمنعنّی ارتیادي البلا د من حذر الموت أن یأتین
و من شانئ کاسف وجهه إذا ما انتسبت له أنکرن
و حذفها فی الوقف أحسن من حذفها فی الوصل، لأن الوقف موضع تغییر، یغیّر فیه الحرف الموقوف علیه کثیرا. ( 1) لم ترد فی السبعۀ
. بهذا التفصیل انظر ص 363
.115 / 2) سبق انظر 4 )
ص: 35
ذکر اختلافهم فی سورة الحجر
[ [الحجر: 2
.[ اختلفوا فی تشدید الیاء و تخفیفها من قوله: ربما [ 2
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی:
(ربّما) مشدّدة. علیّ بن نصر قال: سمعت أبا عمرو یقرؤها علی الوجهین جمیعا، خفیفا و ثقیلا.
.«1» و قرأ نافع و عاصم: ربما خفیفۀ
:«2» قال أبو علی: أنشد أبو زید
ماويّ بل ربّتما غارة شعواء کالّلذعۀ بالمیسم
. 1) السبعۀ 366 )
صفحۀ 19 من 229
2) أنشده فی نوادره ص 253 (ط. الفاتح) مع ثلاثۀ أبیات بعده نسبها لضمرة، و هو ضمرة بن ضمرة النهشلی، شاعر جاهلی. قال ابن )
1005 بعد إیراده البیت: یرید: کأنها فی سرعتها لذعۀ بمیسم فی وبر. / قتیبۀ فی المعانی الکبیر 2
104 عن النوادر، و اللسان (ربب). / 31 و الخزانۀ 4 / 153 و ابن یعیش 8 / و البیت فی ابن الشجري 2
ص: 36
:«1» و أنشد أیضا
یا صاحبا ربّت إنسان حسن یسأل عنک الیوم أو یسألُ عن و قال السکري: ربّما، و ربّتما، و ربما، و ربتما، و ربّ:
:«2» حرف جر عند سیبویه، و تلحقها (ما) علی وجهین: أحدهما أن تکون نکرة بمعنی شیء و ذلک کقوله
ربّما تکره النفوس من الأم ر له فرجۀ کحلّ العقال
فی هذا البیت اسم لما یقدّر من عود الذکر إلیه من الصفۀ، و المعنی: ربّ شیء تکرهه النّفوس، و إذا عاد إلیه الهاء کان اسما، « ما » ف
و لم یجز أن یکون حرفا، کما أنّ قوله:
(أ یحسبون أنما نمدهم به من مال و بنین) [المؤمنون/ 55 ]، لمّا عاد الذکر إلیه علمت بذلک أنّه اسم.
105 و / 323 و 4 / فإنّ فرجۀ یرتفع ( 1) البیت من رجز فی النوادر ص 343 و نقله عنه فی الخزانۀ 3 ،« له فرجۀ کحلّ العقال » : فأمّا قوله
.32 / فی ابن یعیش 8
238 و المفصل / 42 و ابن الشجري 2 / 362 و المقتضب 1 -270 / 2) لأمیۀ بن أبی الصلت فی دیوانه 444 و هو من شواهد سیبویه 1 )
92 و فی اللسان مادة/ فرج/. -8 / 4 و الهمع 1 / 212 و الدرر 1 / 194 - و شرح أبیات المغنی 5 / 541 و 4 / 30 و الخزانۀ 2 / 2 و 8 /4
و فی نسبۀ هذا البیت نزاع ذکره البغدادي فی الخزانۀ فهو ینسب لأبی قیس الیهودي و لابن صرمۀ الأنصاري و لحنیف بن عمیر و لنهار
.(543 -542 / ابن أخت مسیلمۀ الکذاب، غیر أن المشهور أنه لأمیۀ (انظر الخزانۀ 2
ص: 37
بالظرف فی قول الناس جمیعا، و لا یرتفع بالابتداء. و أما قوله:
فإن موضع الکاف یحتمل وجهین: أحدهما: أن یکون فی موضع نصب علی الحال من له، و الآخر: أن یکون فی موضع « کحلّ العقال »
رفع علی أنه صفۀ لفرجۀ.
:«1» و یدلّک علی أنّ ما تکون اسما إذا وقعت بعد ربّ، وقوع من بعدها فی نحو قوله
ألا ربّ من یهوي وفاتی و لو دنت وفاتی لذلّت للعدوّ مراتبه
و قال:
یا ربّ من یبغض أذوادنا رحن علی بغضائه و اغتدین
:«3» و قال «2»
.858 / ألا ربّ من تغتشّه لک ناصح و مؤتمن بالغیب غیر أمین ( 1) البیت لذي الرمۀ، دیوانه 2
311 ، و نسبه فی الوحشیات إلی عمرو / 270 و نسبه لعمرو بن قمیئۀ و تابعه ابن الشجري فی أمالیه 2 / 2) البیت من شواهد سیبویه 1 )
بن لأي التیمی- شاعر جاهلی- و صوب هذه النسبۀ الأستاذ شاکر. و هو کذلک فی معجم الشعراء للمرزبانی ص 24 . و انظر الحیوان
270 : یقول: نحن محسّدون لشرفنا و کثرة مالنا، و الحاسد / 11 . قال الأعلم فی طرة سیبویه 1 / 41 و ابن یعیش 4 / 306 و المقتضب 1 /3
لا ینال منا أکثر من إظهار البغضاء لنا لعزّنا و امتناعنا.
43 اللسان (غشش- نصح). ،21 /2 ،69 / 39 ، الدرر 1 ،28 /2 ،92 / 271 و لم ینسبه، الهمع 1 / 3) سیبویه 1 )
ص: 38
صفحۀ 20 من 229
فکما دخلت علی من، و کانت نکرة، کذلک تدخل علی ما علی الحدّ الذي دخل فی من، فهذا ضرب.
:«1» و الضرب الآخر: أن تدخل کافّۀ نحو الآیۀ، و نحو قول الشاعر
ربّما أوفیت فی علم ترفعن ثوبی شمالات
و النحویّون یسمّون ما هذه الکافّۀ، یریدون أنّها بدخولها کفّت الحرف عن العمل الذي کان له، و هیّأته لدخوله علی ما لم یکن
یدخل علیه. أ لا تري أنّ رب إنما تدخل علی الاسم المفرد، ربّ رجل یقول ذاك، و ربّه رجلا یقول ذاك، و لا تدخل علی الفعل،
فلمّا دخلت ما علیها هیّأتها للدّخول علی الفعل، فمن ذلک قوله: ربما یود الذین کفروا [الحجر/ 2]، فوقع الفعل بعدها فی الآیۀ، و هو
علی لفظ المضارع، و وقع فی قوله:
154 النوادر/ / ربّما أوفیت فی علم علی لفظ المضیّ، و هکذا ینبغی فی القیاس، لأنّها تدلّ ( 1) البیت لجذیمۀ الأبرش فی سیبویه 1
344 . و / 99 و العینی 3 -41 / 38 و الدرر 2 / 40 و الهمع 2 / 243 و المفصل 9 / 15 و ابن الشجري 2 / 536 (ط. الفاتح) و المقتضب 3
.257 / 163 و 5 / 568 . و شرح أبیات المغنی 3 -567 / الخزانۀ 4
و أوفیت علی الشیء: أشرفت علیه، و العلم: الجبل، و الشمال:
الریح التی تهب من ناحیۀ القطب.
ص: 39
[ علی ما قد مضی و إنّما وقع فی الآیۀ علی لفظ المضارع لأنّه حکایۀ لحال آتیۀ، کما أن قوله: و إن ربک لیحکم بینهم [النحل/ 124
حکایۀ لحال آتیۀ أیضا.
:«1» و من حکایۀ الحال قول القائل
جاریۀ فی رمضان الماضی تقطّع الحدیث بالإیماض
و من زعم أن الآیۀ علی إضمار کان، و تقدیر: ربّما کان یودّ الذین کفروا، فقد خرج بذلک عن قول سیبویه، أ لا تري أنّ کان لا
تضمر عنده، و لم یجز: عبد اللّه المقتول، و أنت ترید:
کن عبد اللّه المقتول.
فإنّما جاز ذلک لاقتضاء الحرف له، فصار اقتضاء الحرف له کذکره. ،«2» فأمّا إضمارها بعد إن فی قوله: إن خیرا فخیر
فأمّا ما أنشده ابن حبیب لنبهان بن مشرق:
لقد رزئت کعب بن عوف و ربّما فتی لم یکن یرضی بشیء یضیمها
یحتمل ضروبا، أحدها: « ربّما فتی » فإن قوله: فتی، فی
أن یکون لمّا جري ذکر رزئت، استغنی بجري ذکره عن أن یعیده، ( 1) من رجز منسوب لرؤبۀ و هو فی ملحقات دیوانه/ 176 و انظر
94 و قوله: من حکایۀ الحال، یرید بها الحال الماضیۀ کما هو ظاهر. و استشهاد / 482 و شرح أبیات المغنی للبغدادي 8 / الخزانۀ 3
النحاة بهذا البیت هو من أجل قوله:
رمضان، حیث جاء بدون شهر، و إن کان إثباته أفصح کما نطق به القرآن.
.130 / 2) انظر سیبویه 1 )
ص: 40
فکأنّه قال: ربّما رزئت فتی، فیکون انتصاب فتی برزئت هذه المضمرة، کقوله: آلآن و قد عصیت قبل [یونس/ 91 ]، فاستغنی بذکر
(آمنت) المتقدّم عن إظهاره بعد، و یجوز أن ینتصب فتی برزئت هذه المذکورة، کأنّه قال: لقد رزئت کعب ابن عوف فتی، و ربّما لم
:«1» یکن یرضی، أي: رزئت فتی لم یکن یضام، و یکون هذا الفصل فی أنه أجنبیّ بمنزلۀ قوله
صفحۀ 21 من 229
:«2» أبو أمّه حیّ أبوه یقاربه و یجوز أن یکون مرتفعا بفعل مضمر، کأنّه قال: ربّما لم یرض فتی، و کقوله
... و قلّما وصال علی طول الصّدود یدوم ( 1) عجز بیت للفرزدق و صدره:
14 (فی الحاشیۀ، و هو من إنشاد الأخفش عند الشنتمري). و لم یرد فی / و ما مثله فی النّاس إلا مملّکا و هو من شواهد سیبویه 1
أصول الدیوان و معناه: و ما مثل إبراهیم فی الناس من یشبهه فی الفضل إلا هشاما الذي أبو أمه أبو إبراهیم. و قد کان خال هشام و
.108 / إبراهیم هو: إبراهیم بن هشام بن إسماعیل المخزومی خال هشام بن عبد الملک. انظر دیوانه 1
و قد نسبه بعضهم إلی عمر بن أبی ربیعۀ. « صددت فأطولت الصدود و قلما » : 2) عجز بیت للمرار الفقعسی، و تمام صدره )
/ 43 و 7 / 144 - و ابن یعیش 4 -139 / 96 أمالی ابن الشجري 2 / 69 و المحتسب 1 /2 -191 / 459 - المنصف 1 -12 / انظر سیبویه 1
.241 ،222 / 247 و 7 / 76 و شرح أبیات المغنی 5 / 132 و 10 / 116 و 8
ص: 41
نکرة بمنزلۀ شیء، و یکون فتی وصفا لها، لأنّها لما کانت کالأسماء المبهمۀ فی إبهامها، وصفت بأسماء « ما » و یجوز أن تکون
الأجناس، کأنه: ربّ شیء فتی لم یکن، فکان کذا و کذا، هذه الأوجه فیها ممکنۀ.
و یجوز فی الآیۀ أن تکون ما بمنزلۀ شیء، و (یودّ) صفۀ له و ذلک أن ما لعمومها تقع علی کلّ شیء، فیجوز أن یعنی بها الودّ، کأنه
قال: ربّ ودّ یودّه الذین کفروا، و یکون یودّ فی هذا الوجه أیضا حکایۀ حال، أ لا تري أنه لم یکن بعد، و هذه الآیۀ فی المعنی
کقوله: فارجعنا نعمل صالحا [السجدة/ 12 ]، و کقوله: (حتی إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون [المؤمنون/ 99 ] و کتمنیّهم الردّ
.[ فی قوله: یا لیتنا نرد و لا نکذب بآیات ربنا [الأنعام/ 27
و أمّا قول من قال: (ربما) بالتخفیف، فلأنه حرف مضاعف، و الحروف المضاعفۀ قد تحذف و إن لم یحذف غیر المضاعف.
فمن المضاعف الذي حذف قولهم: إنّ، و أنّ، و لکنّ، قد حذف کلّ واحد من هذه الحروف، و لیس کلّ المضاعف یحذف، لم
أعلم الحذف فی ثمّ.
1) البیت للأعشی و ) :«1» فإنّ من الحروف ما یدخل علیه حرف التأنیث نحو: ثمّ و ثمّت، و لا و لات، قال « ربّتما » و أمّا دخول التاء فی
.423 / روایۀ الدیوان ص 117 : هنالک لا تجزوننی .. و لا شاهد فیها. و هو من شواهد سیبویه 1
ص: 42
ثمّت لا تجزوننی عند ذاکم و لکن سیجزینی الإله فیعقبا فکذلک ألحقت التاء فی ربّ فی قوله: ربّتما.
[ [الحجر: 8
.[ اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: (ما تنزل الملائکۀ إلا بالحق) [ 8
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: (ما تنزل الملائکۀ إلا بالحق) مفتوحۀ التاء و النون، و الزاي مشدّدة، (الملائکۀ) رفع، فاعله.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: (ما تنزل الملائکۀ) مضمومۀ [التاء] مفتوحۀ النون، (الملائکۀ) رفع لم یسمّ فاعله.
و قرأ حمزة و الکسائیّ و حفص عن عاصم: ما ننزل الملائکۀ بالنون مشدّدة الزاي، (الملائکۀ) نصبا، مفعول به، و الأولی لم یختلفوا
.«1» فیها
حجّ ۀ من قرأ: (ما تنزّل) قوله: (تنزل الملائکۀ و الروح فیها) [القدر/ 4]، و حجۀ من قال: (ما تنزل الملائکۀ) قوله: (و نزل الملائکۀ
.[ تنزیلا) [الفرقان/ 25
1) السبعۀ ص 366 . و ما بین معقوفین ) .[ و حجۀ من قال: (ننزل) قوله: و لو أننا نزلنا إلیهم الملائکۀ و کلمهم الموتی [الأنعام/ 111
زیادة منه.
ص: 43
صفحۀ 22 من 229
[ [الحجر: 15
اختلفوا فی تشدید الکاف و تخفیفها من قوله عزّ و جلّ:
.[ سکرت [ 15
فقرأ ابن کثیر: (سکرت) خفیفۀ.
.«1» و قرأ الباقون: سکرت مشدّدة
و کأن معنی سکرت: ،«2» أبو عبیدة: (سکرت): غشّیت
لا ینفذ نورها، و لا تدرك الأشیاء علی حقیقتها، و کأنّ معنی الکلمۀ انقطاع الشیء عن سببه الجاري، فمن ذلک: سکر الماء، هو ردّه
عن سیبه فی الجریۀ، و قالوا: التسکیر فی الرأي قبل أن یعزم علی شیء، فإذا عزم علی أمر ذهب التسکیر، و منه السکر فی الشراب، إنّما
هو أن ینقطع عن ما هو علیه من المضاء فی حال الصحو، فلا ینفذ رأیه و نظره علی حدّ نفاذه فی صحوه، و قالوا: سکران لا یبت،
فعبروا عن هذا المعنی فیه.
و وجه التثقیل أنّ الفعل مسند إلی جماعۀ فهو مثل:
:«3» مفتحۀ لهم الأبواب [ص/ 50 ] و وجه التخفیف أنّ هذا النحو من الفعل المسند إلی الجماعۀ قد یخفّف. قال
ما زلت أغلق أبوابا و أفتحها و إنّما حملت التثقیل فی سکرت علی التکثیر، علی تنزیل أن (سکرت) بالتخفیف قد ثبت تعدّیه فی قراءة
. ابن کثیر، ( 1) السبعۀ 366
.347 / 2) انظر مجاز القرآن 1 )
.441 / 3) صدر بیت للراعی سبق ذکره فی 3 )
ص: 44
و الذي علیه الظاهر فی سکر أنه یتعدي، و إذا بنی الفعل للمفعول فلا بدّ من تنزیله معدّي، فیکون تعدّیه علی قول ابن کثیر مثل:
شترت عینه، و شترتها، و عارت و عرتها.
و یجوز أن یکون أراد التثقیل، فحذفه لما کان زائدا، و هو یریده، کما جاز ذلک فی المصادر و أسماء الفاعلین نحو قولهم:
و: ،«1» عمرك اللّه، و قعدك اللّه
الحجر/ 22 ]، و یجوز أن یکون فعلا قد سمع معدي فی البصر. و التثقیل الذي هو قول الأکثر ] «3» و الریاح لواقح «2» دلو الدالی
کأنه :« باب من المصادر ینتصب بإضمار الفعل المتروك إظهاره » 162 فی / أعجب إلینا، و یکون التضعیف للتعدیۀ. ( 1) قال سیبویه 1
حیث قال: عمرك اللّه و قعدك اللّه. قال: عمّرتک اللّه، بمنزلۀ: نشدتک اللّه؛ فصارت: عمرك اللّه، منصوبۀ بعمرتک اللّه، کأنّک
قلت: عمّرتک عمرا، و نشدتک نشدا، و لکنّهم خزلوا الفعل لأنهم جعلوه بدلا من اللفظ به ... فقعدك اللّه یجري هذا المجري و إن
لم یکن له فعل. ا. ه. و قوله عمرتک اللّه: أي سألت تعمیرك و طول بقائک.
و قیل: معناه ذکرتک به.
2) قطعۀ من بیت من الرجز تمامه: )
167 و ایضاح الشعر / 179 و المخصص 9 / 254 و هو فی المقتضب 4 / یکشف عن جمّاته دلو الدال و هو للعجاج، و قد سبق فی 2
.590 ، للمؤلف 580
179 بعد ذکره للآیۀ: و لو کان علی لفظه لکان ملاقح، لأنه یقال: ألقحت فهی ملقحۀ، و لکنه علی حذف / 3) قال المبرد المقتضب 4 )
253 عند استشهاده بالآیۀ و الرجز. / الزوائد. و قد أشار الفارسی إلی ذلک فی 2
ص: 45
صفحۀ 23 من 229
[ [الحجر: 45
.[ اختلفوا فی فتح النون و کسرها من قوله جلّ و عزّ: فبم تبشرون [ 54
فقرأ ابن کثیر و نافع، کسرا، غیر أن ابن کثیر شدد النون، و خففها نافع.
و قرأ أبو عمرو و عاصم، و ابن عامر و حمزة و الکسائیّ:
.«1» فبم تبشرون بفتح النون
تشدید ابن کثیر النون أنّه أدغم النون الأولی التی لعلامۀ الرفع فی الثانیۀ المتّصلۀ بالیاء التی هی المضمر المنصوب المتکلّم.
لأنّه لم یعدّ الفعل إلی المفعول به، کما عدّاه غیره، و حذف المفعول کثیر. «2» و فتحها
و لو لم یدغم و بیّن لکان حسنا فی القیاس، مثل: اقتتلوا، فی جواز البیان فیه و الإدغام.
و تعدیۀ الفعل إلی المضمر المنصوب، لأنّ المعنی علیه، فأثبت ما أخذ به غیره من « تبشروننی » : و أمّا قراءة نافع فبم تبشرون فإنّه أراد
. الکسرة التی تدلّ علی الیاء المفعولۀ، و حذف النون الثانیۀ، لأنّ التکریر بها وقع، و لم یحذف الأولی ( 1) السبعۀ ص 367
2) کذا الأصل و قد انتقل إلی توجیه قراءة من فتح النون، و التی سیذکرها فی آخر کلامه علی الحرف أیضا. )
ص: 46
التی هی علامۀ الرفع، و قد حذفوا هذه النون فی کلامهم لأنّها زائدة، و لأنّ علامۀ الضمیر الیاء دونها، و نظیر حذفهم لها من المنصوب
:«1» حذفهم لها من المجرور فی قولهم: قدنی، و قدي، قال
:«2» قدنی من نصر الخبیبین قدي فحذف و أثبت فی بیت. و قال الأعشی فی حذف هذه النون اللاحقۀ مع الیاء
فهل یمنعنی ارتیاد البلا د من حذر الموت أن یأتین
:«3» و إنّما هو: یمنعنّنی. و قال آخر
أبا لموت الذي لا بدّ أنّی ملاق لا أباك تخوّفینی
:«4» فهذا مثل الآیۀ. و قال
تراه کالثّغام یعلم مسکا یسوء الفالیات إذا فلینی
.334 / فحذف الثانیۀ، فکذلک قراءة نافع. ( 1) لحمید الأرقط، و قد سبق 3
115 و ص 34 من هذا الجزء. / 2) البیت للأعشی و قد سبق 4 )
.334 / 3) سبق فی 3 )
.346 /4 ،334 / 4) سبق 3 )
ص: 47
و من قرأ: تبشرون ففتح النون، فالنون علامۀ الرفع، و لم یعدّ الفعل فتجتمع نونان.
[ [الحجر: 56
اختلفوا فی فتح النون و کسرها من قوله: عزّ و جلّ:
.[ (و من یقنط) [ 56
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة: (من یقنط) بفتح النون فی کلّ القرآن.
و قرأ أبو عمرو و الکسائی: (و من یقنط) بکسر النون.
.«1» و کلّهم قرأ: من بعد ما قنطوا بفتح النون
أعلی، و یدلّ علی ذلک اجتماعهم فی قوله: من «2» قنط یقنط، و قنط یقنط، لغتان، و مثله: نقم ینقم، و نقم ینقم: لغتان، و کأن یقنط
صفحۀ 24 من 229
بعد ما قنطوا.
و حکی أنّ یقنط لغۀ، فهذا یدلّ علی أن یقنط أکثر، لأن مضارع فعل یجیء علی یفعل و یفعل، مثل: یفسق، و یفسق، و لا یجیء
.«3» مضارع فعل علی: یفعل
[ [الحجر: 59
اختلفوا فی تخفیف الجیم و تشدیدها من قوله عزّ و جلّ:
.[ إنا لمنجوهم [ 59
. فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و أبو عمرو و ابن عامر لمنجوهم مشدّدة الجیم. ( 1) السبعۀ 367
2) ضبطت فی الأصل بکسر النون و هو خلاف المراد. )
3) إنما یأتی علی: یفعل. و یفعل. )
ص: 48
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی: (لمنجوهم) خفیفا
.[ حجّۀ التثقیل قوله: و نجینا الذین آمنوا [فصلت/ 18
.[ و حجّۀ التخفیف: فأنجاه الله من النار [العنکبوت/ 24
[ [الحجر: 60
قال: و کلّهم قرأ: إلا امرأته قدرنا [ 60 ] مشدّدة الدال، و قدرناها مثله فی سورة النمل [الآیۀ/ 57 ] مشدّدا فی کلّ القرآن إلّا عاصما، فإنّه
خفّفها، فی روایۀ أبی بکر، فی کلّ القرآن، و شدّدها فی روایۀ حفص فی کلّ القرآن.
و قرأ ابن کثیر وحده: (نحن قدرنا بینکم الموت) [الواقعۀ/ 60 ] خفیفا و الباقون یشدّدون.
و قرأ نافع و الکسائیّ (فقدرنا فنعم القادرون) [المرسلات/ 23 ] مشدّدة، و قرأ الباقون: فقدرنا مخففۀ.
.«2» و قرأ الکسائیّ وحده: (قدر فهدي) [الأعلی/ 3]، خفیفا، و قرأ الباقون: قدر مشدّدة
. 1) السبعۀ 367 ) :«3» قال أبو علی: یقال: قدرت الشیء فی معنی: قدّرته، یدلّک علی ذلک قول الهذلیّ
.368 ، 2) السبعۀ ص 367 )
و المفرهۀ: الناقۀ التی تجیء بأولاد فواره، و .« لساقها » بدل « لرجلها » : 93 بشرح السکري / 3) هو أبو ذؤیب الهذلی، و فی دیوانه 1 )
.70 / العنس: الصلبۀ الشدیدة- قدرت: هیأت، القفل: ما جف من ورق الشجر. و البیت فی المنصف 3
ص: 49
و مفرهۀ عنس قدرت لساقها فخرّت کما تتابع الریح بالقفل
المعنی: قدّرت ضربتی لساقها فضربتها، فحذف ضربتها لدلالۀ الکلام علیه، کقوله: فمن کان منکم مریضا ففدیۀ [البقرة/ 196 ] أي:
:«1» فحلق. و هذا فی المعنی کقول الآخر
و إن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها علی الضیف یجرح
:«3» فی عراقیبها نصلی و قال أیضا: یقدر فی معنی یقدّر، قال الراجز «2»
یا ربّ قد أولع بی و قد عبث فاقدر له أصیلۀ مثل الحفث
المعنی: قدّر له و وفّقه، و یقال: قدر الشیء یقدره: إذا ضیّقه، قال: و من قدر علیه رزقه، فلینفق مما أتاه الله [الطلاق/ 7]، و قال: الله
یبسط الرزق لمن یشاء من عباده و یقدر له [العنکبوت/ 62 ]، فقوله: یقدر مقابل لقوله:
یرید: :« من ذي ضروعها » : 156 . قوله / یبسط، فقوله: یقدر خلاف: یبسط، و کذلک قوله: فظن ( 1) البیت لذي الرمۀ فی دیوانه 1
صفحۀ 25 من 229
اللبن، و العراقیب: ج عرقوب، و عرقوب الدابۀ فی رجلها بمنزلۀ الرکبۀ فی یدها. و المعنی: إن اعتذرت بقلۀ اللبن بسبب القحط إلی
.132 / 290 ، شرح أبیات المغنی 6 / 284 و 4 / 39 - و الخزانۀ 1 / الضیف أعقرها لتکون هی عوض اللبن. و البیت فی المفصل 2
2) فی الأصل: یخرج. )
3) الحفث: حیۀ عظیمۀ کالحراب، و الأصیلۀ: تصغیر أصلۀ، و هی حیۀ ضخمۀ عظیمۀ قصیرة الجسم. و الأصلۀ: للأفعی. و قائل الرجز )
مجهول.
ص: 50
أن لن نقدر علیه [الأنبیاء/ 87 ] أي: ظنّ أن لن نضیّق علیه، و کونه: فی بطن الحوت تضییق علیه، و خلاف الاتساع.
و قراءة ابن کثیر: (قدرنا بینکم الموت) مخفّفا فی معنی قدرنا.
و قراءة نافع و الکسائی: فقدرنا فنعم القادرون بمعنی:
(قدرنا) الخفیفۀ، و علیه جاء: القادرون و من قرأ: (قدرنا) مخفّفا، کان فی معنی التشدید.
و قوله: القادرون بعد قدرنا یحتمل وجهین: أحدهما:
أن یکون قدرنا فی معنی (قدرنا). فجاء القادرون علی اللغۀ الخفیفۀ، کأنهما جمیعا بین اللغتین.
من نحو: «1» و یجوز أن یکون: فنعم المقدّرون. فحذف تضعیف العین، کما حذفت الهمزة
.«2» دلو الدّالی
و:
.«3» یخرجن من أجواز لیل غاض
و نحو ذلک، و کذلک قراءة الکسائیّ: (قدر) فهذا خفیفا، و معناه: قدّر، و کأن المشدّدة فی هذا المعنی أکثر فی الاستعمال، و فی
و انظر ما سبق عند إیراد « الهمزة » بدل « الزیادة » التنزیل، کقوله: (قدر فیها أقواتها) [فصلت/ ( 1) کذا الأصل، و الظاهر أن تکون
.380 / الشاهدین. 4
. 2) أي: المدلی، و قد سبق قریبا/ 44 )
.349 / 380 . و انظر مجاز القرآن 1 / 3) أي: مغضی، و سبق فی 4 )
ص: 51
.[ 10 ]، و خلق کل شیء فقدره تقدیرا [الفرقان/ 2
.[14] «1» أصحاب الأیکۀ [الحجر/ 78 ]: لم یختلفوا فی هذه السورة، و لا فی سورة قاف
[ [الحجر: 78
176 ] غیر ] «2» ( و اختلفوا فی سورة الشعراء، و فی سورة ص [ 13 ]، فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر فی سورة الشعراء: (أصحاب لیکۀ
مفتوحۀ اللام بحرکۀ الهمزة، و الهمزة ساقطۀ. ،«3» أن ورشا روي عن نافع (الایکۀ) متروکۀ الهمزة
حرکۀ الهمزة فی الحجر، و فی قاف. «4» لأنه ألقی علیها
.«5» و قرأ أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائی (الأیکۀ) فی کلّ القرآن
1) یرید أنهم أجمعوا علی الخفض، و إدخال ) :«6» قال أبو علی: تقول: هی أیکۀ، فإذا ألحقت لام المعرفۀ کانت الأیکۀ، قال الهذلی
الألف و اللام.
2) بلام مفتوحۀ و بالنصب، علی وزن فعلۀ. )
3) أيّ: مسهلۀ. )
صفحۀ 26 من 229
4) أي علی اللام. )
. 5) السبعۀ 368 )
77 . الطرتان: طریقتان فی جنبیها، و هو حیث ینقطع / 6) أبو ذؤیب من قصیدة یرثی بها نشیبۀ بن محرّث فی شرح أشعار الهذلیین 1 )
اختلاف لون الظهر من لون البطن- و الجنی: الثمر- یضفو: یکثر و یسبغ علیها أي:
یطول علیها قصارها، فقال: إذا سبغ علیها القصار من أغصان الشجرة، فالطوال أحري أن تکون أسبغ.
ص: 52
موشّحۀ بالطّرتین دنا لها جنی أیکۀ یضفو علیها قصارها
:«1» و أنشد الأصمعی
و ما خلیج من المرّوت ذو حدب یرمی الضریر بخشب الأیک و الضّال
فأیک و أیکۀ، مثل: تمر و تمرة، فقد ثبت أن الأیک تعریف أیک، فإذا خفّفت الهمزة فی أیکۀ، و قد ألحقتها الألف و اللام، حذفتها،
و من قال: لحمر، « ألیکۀ » : قال ،«2» و ألقیت حرکتها علی اللام التی هی فاء من أیکۀ، فیجوز فیها إذا استأنفت لغتان: من قال: الأحمر
لأنّه فتح مع لحاق اللام الکلمۀ، و هذا فی الامتناع کقول ،«3» و إذا کان کذلک فقول من قال: لیکۀ، ففتح التاء، مشکل ،« لیکۀ » : قال
من قال: بلحمر، فیفتح الآخر مع لحاق لام المعرفۀ، و إنّما یخرج قول من قال:
و لم ،«4» (أصحاب لیکۀ) علی أن هذا المعنی قد یسمی بکلمۀ تکون اللام فیها فاء، و یکون مقلوب: کیل، فإن لم یثبت هذا مشکلا
أسمع بها.
.136 / و یبعد أن یفتح نافع ذلک مع ما قال ورش عنه. ( 1) البیت لأوس و قد سبق فی 4
2) و لفظها: (الحمر)، کما سبق أن رسمها فی غیر هذا الموضع. )
3)- نشأ الإشکال من توجیهه الذي وجه به الکلمۀ، أما إذا نظر إلیها علی أنها علی وزن: فعلۀ؛ اسم للقریۀ التی کانوا فیها، کما حکاه )
.32 / أبو عبید، فلا إشکال. انظر الکشف عن وجوه القراءات 2
4) کذا الأصل، و فی العبارة اضطراب. )
ص: 53
ذکر اختلافهم فی سورة النحل
[ [النحل: 2
اختلفوا فی قوله تعالی: ینزل الملائکۀ [ 2] فی التخفیف، و التشدید، و التاء، و الیاء.
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و ابن عامر و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: ینزل الملائکۀ بالیاء، غیر أنّ ابن کثیر و أبا عمرو أسکنا
النون، و خفّفا الزاي و شدّدها الباقون.
.«1» و روي الکسائیّ عن أبی بکر عن عاصم: (تنزل الملائکۀ) بالتاء مضمومۀ، و فتح الزاي. (الملائکۀ) رفع
.[ فاعل ینزل الضمیر العائد إلی اسم اللّه تعالی، فی أتی أمر الله [ 1
فأمّا إسکان النون فی (ینزل) و تخفیفها و تشدیدها، فکل واحد من القراءتین سائغ؛ قال: إنا نحن نزلنا الذکر [الحجر/ 9] و قال: و أنزلنا
.[ إلیک الذکر [النحل/ 44
فأما ما روي عن عاصم من قوله: (تنزل الملائکۀ) فإنّه ( 1) السبعۀ ص 270 مع اختلاف یسیر، و بإسقاط الکسائی من قراءة: (ینزّل)
بالیاء.
صفحۀ 27 من 229
ص: 54
أنّث الفعل لإسناده إلی الملائکۀ، کما قال: إذ قالت الملائکۀ [آل عمران/ 45 ]، و بنی الفعل للمفعول، و أسند إلیهم، و الأوّل أبین.
[ [النحل: 11
.«1» قال: کلّهم قرأ: ینبت [ 11 ] بالیاء إلا عاصما، فی روایۀ أبی بکر، فإنّه قرأ: (ننبت) بالنون، و روي حفص عنه بالیاء
و ،«2» ینبت بالیاء، لتقدم قوله: هو الذي أنزل من السماء ماء [ 10 ]، ینبت و ینبت، أشکل لما تقدّم من الإفراد، و النون لا تمتنع أیضا
یقال: نبت البقل، و أنبته اللّه و قد روي: أنبت البقل، و الأصمعی: یأبی إلا نبت، و یزعم أن قصیدة زهیر التی فیها:
. متّهمۀ. فأما قوله: تنبت بالدهن [المؤمنون/ 20 ] فیجوز أن ( 1) السبعۀ ص 370 «3» ... حتی إذا أنبت البقل
2) قال مکی فی الحجۀ لهذه القراءة: إنه أجراه علی الإخبار من اللّه جل ذکره عن نفسه، لتقدم لفظ الإخبار قبله فی قوله: (لا إله إلا )
.[ أنا) [ 2
.34 / الکشف 2
3) جزء من بین لزهیر من قصیدته اللامیۀ التی یمدح فیها هرم بن سنان و الحارث بن عوف، و تمام البیت: )
رأیت ذوي الحاجات حول بیوتهم قطینا لهم حتی إذا أنبت البقل
انظر دیوانه/ 111 و اللسان (نبت).
ص: 55
یکون الباء زائدة کقوله: و لا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکۀ [البقرة/ 195 ]، و ألقی فی الأرض رواسی أن تمید بکم [النحل/ 15 ]، فعدّي
(ألقی) مرّة بالیاء، و مرّة بغیرها.
و إذا ثبت: أنبت، فی معنی: نبت، جاز أن تکون الباء للتعدي، کما أنّها لو کانت مع نبت کان کذلک، و یجوز أن تکون الهمزة فی
أنبت، للتعدي، و المفعول محذوف، و الباء للحال کأنه تنبت ثمرة الدّهن، فحذف المفعول، و بالدهن فی موضع حال کأنه: تنبت
بالدهن، أي: تنبت الثمر، و فیه دهن، و یجوز فی تنبت بالدهن، أي: بذي الدّهن، أي تنبت ما فیه دهن.
قال: و قرأ ابن عامر: (و الشمس و القمر و النجوم مسخرات) [ 54 ] رفع کلّه، و قرأ الباقون: بنصب ذلک کلّه، و أبو بکر عن عاصم.
.«2» وحدها، و نصب الباقی «1» و روي حفص عن عاصم مثل قراءة ابن عامر فی مسخرات
النصب فی قوله: و الشمس و القمر أحسن، لیکون معطوفا علی ما قبله و داخلا فی إعرابه، لاستقامته فی المعنی، أ لا تري أن ما فی
التنزیل من نحو قوله: و کلا ضربنا له الأمثال [الفرقان/ 39 ]، و قوله: و الظالمین أعد لهم عذابا ألیما [الإنسان/ 31 ] یختار فیه النصب،
لیکون مثل ما یعطف علیه، ( 1) ضبطها فی الأصل بالکسر حسب سیاقها الإعرابی، و آثرنا ما فی السبعۀ.
. 2) السبعۀ ص 370 )
ص: 56
و مشاکلا له، فکذلک إذا حمل ذلک علی التسخیر، کان أشبه، فإن قلت: فکیف جاء (مسخرات) بعد هذه الأشیاء المنصوبۀ المحمولۀ
علی (سخر)؟ فإن ذلک لا یمتنع، لأنّ الحال تکون مؤکّدة و مجیء الحال مؤکّدة فی التنزیل و فی غیره کثیر، کقوله:
و هو الحق مصدقا [البقرة/ 91 ]، و:
و: «1» أنا ابن دارة معروفا
1) جزء من بیت لسالم بن دارة و تمامه: ) «2» کفی بالنأي من أسماء کافی
أنا ابن دارة معروفا بها نسبی و هل بدارة یا للنّاس من عار
.« أنا ابن دارة » حالا مؤکدة لمضمون الجملۀ قبلها « معروفا » : و قد جاء قوله
صفحۀ 28 من 229
.553 / 285 الخزانۀ 1 / 60 ابن الشجري 2 / 340 ، و 3 -317 -268 / 257 و الخصائص 2 / و هو من شواهد سیبویه 1
2) صدر بیت لبشر بن أبی خازم الأسدي و هو مطلع قصیدة فی دیوانه ص 142 یمدح بها أوس بن حارثۀ لما خلی سبیله من الأسر و )
القتل- و عجز البیت بروایۀ الدیوان:
و لیس لحبها إذ طال شافی و فی البیت شاهدان: الأول علی تسکین المنقوص فی حالۀ النصب علی أنه لغۀ، أو للضرورة، و الأصل:
هذه حالا مؤکدة عنده. « کاف » کافیا. و الثانی و هو الذي أراده المصنف، و هو مجیء
268 / 22 ، و الخصائص 2 / 729 و المقتضب 4 / انظر الکامل 2
ص: 57
و یقوي النصب قوله: و سخر لکم الشمس و القمر دائبین [إبراهیم/ 33 ]، فکما حملا هنا علی التسخیر کذلک فی الأخري، و کذلک
.[ لکم النجوم لتهتدوا بها فی ظلمات البر و البحر [الأنعام/ 97 «2» علی التسخیر کذلک فی و هو الذي جعل «1» النجوم قد حملت
و کأنّ ابن عامر قطعه عن سخّر، لئلّا یجعل الحال مؤکّ دة، فابتدأ الشمس و القمر و النجوم، و جعل مسخّرات خبرا عنها. و یدل علی
جواز ذلک أنه إذا جاء: سخر لکم الشمس و القمر علم من هذا أنهما مسخران، فجاز الإخبار بالتسخیر عنها لذلک.
[ [النحل: 12
و وجه ما روي عن عاصم من الرفع فی مسخّرات وحدها، أنّه لم یجعلها حالا مؤکّ دة، و جعلها خبر ابتداء محذوف، کأنّه لما قال: و
سخر لکم اللیل و النهار و الشمس و القمر و النجوم [النحل/ 12 ] قال بعد: هی مسخرات، فحذف المبتدأ، و أضمره لدلالۀ الخبر علیه،
و هو إذا جعله خبر ابتداء محذوف فقد علم ذلک بما تقدّم، کما أنّه إذا جعل مسخرات حالا مؤکدة فقد علم ذلک بما تقدم، و هذا
.298 -296 -283 -183 / 115 ابن الشجري 1 / المعنی المنصف 2
.1032 ،790 ، 261 و شرح الحماسۀ للمرزوقی ص 294 / 103 و الخزانۀ 2 / 51 و 10 / و ابن یعیش 6
بإقحام قد الثانیۀ. « قد حملت قد علی التسخیر » :( 1) فی الأصل (ط )
و لیس فی القرآن آیۀ أو قراءة بهذا اللفظ، و علیه فلا حجۀ فیها نصا. « جعل » بدل « سخر » : 2) فی الأصل )
ص: 58
فی الحال أسوغ منه فی الخبر، لأنّ الخبر ینبغی أن یکون مفیدا، لم یجیء إلّا کذلک، أ لا تري أنّه حمل قوله علی الحال، و لم یحمله
علی الخبر، و الحال قد جاءت مؤکّدة.
[19 ،20 ، [النحل: 21
.[21 - و الذین یدعون من دون الله لا یخلقون شیئا [النخل/ 20 «1» اختلفوا فی قوله عزّ و جلّ: و الله یعلم ما تسرون و ما تعلنون
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و ابن عامر و حمزة و الکسائی: (و الله یعلم ما تسرون و ما تعلنون و الذین تدعون) کلّهن بالتاء.
و قرأ عاصم: و الله یعلم ما تسرون و ما تعلنون بالتاء، و الذین یدعون بالیاء.
أخبرنا الخزاز عن هبیرة، عن حفص عن عاصم: أنّه قرأهن ثلاثتهن بالیاء. و قال ابن الیتیم عن أبی حفص عمرو بن الصباح عن حفص
عن عاصم مثل أبی بکر عن عاصم.
.«3» فی الثلاثۀ «2» و روي الکسائیّ عن أبی بکر عن عاصم: ذلک کلّه بالیاء
هذا یکون کلّه علی الخطاب، لأنّ ما بعده خطاب کقوله بعد: أ فلا تذکرون. و قوله: و ألقی فی الأرض رواسی أن ( 1) لم ترد هذه
الآیۀ فی الأصل.
.« بالیاء » بدل « بالتاء » : 2) فی السبعۀ )
. 3) السبعۀ 371 )
صفحۀ 29 من 229
ص: 59
تمید بکم [النحل/ 15 ] و إلهکم إله واحد [النحل/ 22 ]، فکلّ هذا خطاب، فإن قلت: إنّ فیه (و الذین تدعون من دون الله) و هذا لا
یکون خطابا للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا للمسلمین، فإنّه یکون علی إرادة: قل، کأنّه: قل لهم: (و الذین تدعون من دون الله)
فلا یمتنع الخطاب إذا کان علی هذا الوجه، و لهذا قرأ عاصم:
و الذین یدعون بالیاء، لما کان ذلک عنده إخبارا عن المشرکین، و لم یجز أن یکون فی الظاهر خطابا للمسلمین.
فأما ما روي عن عاصم من أنه قرأ کلّه بالیاء، فهذا علی توجیه الخطاب إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کأنه: قل لهم: و اللّه یعلم
ما یسرّون و ما یعلنون، و الذین یدعون.
[ [النحل: 27
اختلفوا فی فتح النون و کسرها من قوله عزّ و جلّ:
.[ تشاقون فیهم [ 27
فقرأ نافع وحده: (تشاقون فیهم) بکسر النون و تخفیفها.
.«1» و قرأ الباقون: تشاقون فیهم بفتح النون
و معنی (تشاقون): ،«2» قد ذکرنا وجه قول نافع فیما تقدم
تکونون فی جانب و المسلمون فی جانب، و لا تکونون معهم یدا واحدة. و من هذا قیل لمن خرج عن طاعۀ الإمام و عن جملۀ جماعۀ
. 1) السبعۀ ص 373 ) .«3» المسلمین: شقّ العصا، أي: صار فی جانب عنهم، فلم یکن ملائما لهم، و لا مجتمعا معهم فی کلمتهم
. 2) یرید فی قوله عز و جل: فبم تبشرون الحجر/ 54 . انظر ص 45 )
.« بلغت » 3) علی هامش النسخۀ کلمۀ )
ص: 60
[ [النحل: 27
اختلفوا فی الهمز من قوله عزّ و جلّ: أین شرکائی الذین [ 27 ]، فقرأ نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر- إن شاء اللّه- و حمزة و
الکسائی: أین شرکائی الذین بهمزة و فتح الیاء.
.[ و قال البزيّ عن ابن کثیر: (شرکاي الذین) بغیر همز و فتح الیاء، مثل: هداي [البقرة/ 38
.«1» و روي القوّاس عن ابن کثیر: شرکائی الذین مهموزة
الوجه فیه الهمز: لأن شریکا و شرکاء کخلیط و خلطاء، و فی التنزیل: و إن کثیرا من الخلطاء [ص/ 24 ]، و لا نعلم أحدا جمعه علی غیر
فعلاء.
:«2» و وجه القصر: أن هذا الضرب من الممدود قد قصر فی الآحاد مرّة، و مدّ أخري، قال
و أربد فارس الهیجا إذا ما تقعرت المشاجر بالفئام
. 1) السبعۀ 371 )
و تقعرت: تفوّضت- و « بالفئام » : بدل « بالخیام » :471 / 2) البیت للبید یرثی أخاه، دیوانه ص 200 و فیه و فی مختار الشعر الجاهلی، 2 )
المشاجر:
مراکب للنساء أکبر من الهوادج.
کما هی عندنا. و الفئام: عکم کالجوالق صغیر الفم یغطی به « فأم » و فی مادة « بالقیام » و « و أرثد » : و فی اللسان مادة (شجر) و فیه
مرکب المرأة، یجعل واحد من هذا الجانب و آخر من هذا الجانب (اللسان).
صفحۀ 30 من 229
ص: 61
:«1» و قال آخر
إذا کانت الهیجاء و انشقّت العصا فحسبک و الضّحّاك سیف مهنّد
و إنّما السوائیۀ مثل الکراهیۀ. ،«2» فکذلک الجموع، و قد حذفت الهمزة إذا کانت لاما، قالوا فی: سوائیۀ: سوایۀ
و ذهب أبو الحسن فی قولهم: أشیاء، إلی أنه أفعلاء:
أشیئاء، فحذفت و الوجه المدّ فی (شرکاي).
و أمّا قوله: أین شرکائی فإنّ القدیم سبحانه لم یثبت بهذا الکلام له شریکا، و إنما أضیف علی حسب ما کانوا یقولونه و ینسبونه، و
کما أضیفت هذه الإضافۀ، فکذلک أضیف إلیهم، فقال: أین شرکاؤکم الذین کنتم تزعمون [الأنعام/ 22 ]، و فی أخري: و قال
شرکاؤهم ما کنتم إیانا تعبدون [یونس/ 28 ]، فإنّما أضیفوا هذه الإضافۀ علی حسب ما کانوا یسمّونهم و یعتقدونه فیهم، و مثل ذلک
قوله: ذق إنک أنت العزیز الکریم [الدخان/ 49 ]، و مثله: یا أیها الساحر ادع لنا ربک [الزخرف/ 49 ]، فهذا علی حسب ما کانوا یقولون
1) لم یعرف قائله و هو فی شرح أبیات المغنی ) :«3» فیه، و یسمّونه به، و قد تقع الإضافۀ لبعض الملابسۀ دون التحقیق، کقول الشاعر
191 . و انشقت العصا: /7
تفرقت الجماعۀ.
378 : سؤته سوائیۀ: هی: فعالیۀ، بمنزلۀ علانیۀ، و الذین قالوا: سوایۀ، حذفوا الهمزة، کما حذفوا همزة هار و لاث. / 2) عند سیبویه 2 )
.50 / 3) و هو حریث بن عناب- سبق انظر 2 )
ص: 62
إذا قلت قدنی قال باللّه حلفۀ لتغنی عنی ذا إنائک أجمعا
فأضاف الإناء إلیه لشربه منه، و الإناء فی الحقیقۀ لمن یسقی به، دون من یشرب منه، و مثل ذلک قول الهذلیّ، أنشدناه علی بن
سلیمان:
و کنت کعظم العاجمات اکتنفنه بأطرافها حتی استدقّ نُحولُها
فهذا کما تقول لمن یحمل خشبۀ و نحوها: خذ طرفک، و آخذ طرفی، فتنسب إلیه الطرف الذي یلیه، کما تنسب إلی نفسک «1»
الطرف الذي یلیک، فعلی هذا تجري الإضافۀ فی قوله:
أین شرکائی.
[32 ، [النحل: 28
.[32 - اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله تعالی: تتوفاهم الملائکۀ [ 28
فقرأ حمزة وحده: (یتوفاهم الملائکۀ) بالیاء و التاء و بالإمالۀ.
و قرأ الباقون بتاءین فی الموضعین.
أبو عمارة عن حفص عن عاصم مثل حمزة، و روي ( 1) لأبی ذؤیب، و عظم العاجمات: الإبل التی تمضغ العظم. و النحول: رمّ العظم،
.175 / و الواحد: نحل، و استدق نحولها: دقت دقّتها- یرید: کنت للمصیبۀ کالعظم ترتمه الإبل. شرح أشعار الهذلیین 1
ص: 63
.«2» مثل أبی بکر «1» هبیرة عن حفص عن عاصم، و ابن الیتیم عن ابن عمر عن عاصم
قول حمزة: (یتوفّاهم) بالیاء، لأنّ الفعل متقدّم، و الإمالۀ حسنۀ فی هذا النحو من الفعل، و علی هذا قرأ الأخري بالیاء أیضا.
45 ] فی غیر موضع فی ، و أما تتوفاهم فلأنّ الفعل مسند إلی جماعۀ، و الجماعۀ مؤنث، کما جاء: و إذ قالت الملائکۀ [آل عمران/ 42
صفحۀ 31 من 229
التنزیل، و قرأ کثیر من القراء: کالذي استهوته الشیاطین [الأنعام/ 71 ] و لو کان استهواه کان حسنا أیضا.
[ [النحل: 33
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله: إلا أن تأتیهم الملائکۀ [ 33
فقرأ حمزة و الکسائی: (إلا أن یأتیهم الملائکۀ) بالیاء.
و قرأ ابن کثیر و عاصم و نافع و أبو عمرو و ابن عامر:
.«3» تأتیهم بالتاء
قد تقدم القول فی هذا و نحوه.
[ [النحل: 37
1) فی السبعۀ: و ابن الیتیم عن عمرو بن الصباح عن حفص ) .[ اختلفوا فی فتح الیاء و ضمّها من قوله: فإن الله لا یهدي من یضل [ 37
عن عاصم:
بالتاء.
. 2) السبعۀ ص 372 )
. 3) السبعۀ ص 372 )
ص: 64
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نافع و ابن عامر: (لا یهدي) برفع الیاء و فتح الدال.
و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: یهدي بفتح الیاء و کسر الدال.
.«1» و لم یختلفوا فی یضل أنها مضمومۀ الیاء مکسورة الضاد
الراجع إلی اسم (إنّ) هو الذّکر الذي فی قوله: یضل فی قراءة من قرأ: (یهدي)، و من قرأ: یهدي: فمن جعل یهدي من: هدیته:
جاز أن یعود الذکر الفاعل الذي فیه إلی اسم إنّ، و من جعل یهدي فی معنی: یهتدي، و جعل: من یضل مرتفعا به، فالراجع إلی اسم
إنّ الذکر الذي فی یضل کما کان کذلک فی قول من قال: (یهدي) فالراجع إلی الموصول الذي هو (من) الهاء المحذوفۀ من ال ّ ص لۀ
و المعنی: إن من حکم بإضلاله له و تکذیبه، فلا یهدي. و مثل هذا فی المعنی قوله: فمن یهدیه من بعد الله، [الجاثیۀ/ « یضلّه » : تقدیره
23 ]، تقدیره: من بعد إضلال اللّه إیّاه و المفعول محذوف، أي: بعد حکمه بإضلاله.
و قراءة عاصم و حمزة و الکسائی: لا یهدي من یضل فی المعنی کقوله: من یضلل الله فلا هادي له [الأعراف/ 186 ]، و هذا کقوله: و
الله لا یهدي القوم الظالمین [البقرة/ 258 ]، و قوله: و ما یضل به إلا الفاسقین [البقرة/ 26 ] فموضع (من) نصب ب (یهدي) و قد قیل: إن
. 1) السبعۀ 372 )
ص: 65
(یهدي) فی معنی یهتدي، بدلالۀ قوله: لا یهدي إلا أن یهدي [یونس/ 35 ] فموضع (من) علی هذا رفع، کما أنه لو قال: یهتدي کان
کذلک.
قال: و لم یختلفوا فی یضل أنّه مضموم الیاء، فهذا من قولک: ضلّ الرجل، و أضلّه اللّه. أي: حکم بإضلاله، کقولک:
:«1» کفر زید و أکفره الناس، أي: نسبوه إلی الکفر، و قالوا: إنه کافر، کما أن أسقیته قلت له: سقاك اللّه. قال
[ و أسقیه حتی کاد ممّا أبثّه تکلّمنی أحجاره و ملاعبه [النحل: 40
.[ اختلفوا فی فتح النون و ضمّها من قوله تعالی: (کن فیکون) [ 40
فقرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و أبو عمرو و حمزة: کن فیکون رفعا، و کذلک فی کل القرآن.
صفحۀ 32 من 229
.«2» و قرأ ابن عامر و الکسائی: (فیکون) نصبا، و فی سورة یس [ 82 ] مثله فتح
أمّا نصب الکسائی: (فیکون) هاهنا، و فی سورة یس فإنّه یحمله علی أن، کأنّه: أن یقول .. فیکون، قال: و سمعت ذلک بالنصب مرارا
ذکرها.
302 من کتابنا. / فأمّا ابن عامر فإنّه قد نصب (فیکون) و إن لم یکن قبله ( 1) الذي الرمۀ سبق ذکره فی الجزء 3
. 2) السبعۀ: 373 )
ص: 66
أن نحو: إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون [البقرة/ 617 آل عمران/ 47 ] فإن نصب هنا علی هذا الحدّ، فقد مضی القول علیه قبل
و إن نصبه من حیث نصبه الکسائی، فمستقیم. ،«1»
[ [النحل: 48
.[ اختلفوا فی التاء و الیاء من قوله عزّ و جلّ: أ و لم یروا إلی ما خلق الله من شیء [النحل/ 48
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: أو لم یروا إلی ما خلق الله من شیء [و کذلک أو لم یروا کیف یبديء الله الخلق ثم
یعیده، فی العنکبوت [ 19 ]، بالیاء جمیعا.
و اختلف عن عاصم، فروي یحیی بن آدم عن أبی بکر، و ابن المنذر عن عاصم أیضا عن أبی بکر و ابن أبی أمیۀ عن أبی بکر عن
عاصم فی العنکبوت بالتاء. و روي حسین الجعفیّ و الکسائیّ و الأعشی و عبد الجبار بن محمد، عن أبی بکر عن عاصم، و حفص عن
عاصم فی العنکبوت بالیاء، و لم یختلف عن عاصم فی النحل أنّها بالیاء.
و قرأ حمزة و الکسائی: (أو لم تروا إلی ما لم خلق الله من شیء) بالتاء، أ و لم تروا کیف یبدئ الله بالتاء جمیعا.
[ [النحل: 48
.203 / 1) انظر کلامه عن سورة البقرة/ 117 فی 1 ) .«2» و کلّهم قرأ: یتفیأ ظلاله [ 48 ] بالیاء، غیر أبی عمرو، فإنه قرأ: (تتفیأ) بالتاء
2) السبعۀ 374 و لم یرد ما بعد فیه. )
ص: 67
[ [النحل: 48
و قرأ حمزة و ابن عامر: (أ لم تروا إلی الطیر) [ 79 ] بالتاء، و قرأ الباقون: بالیاء.
قوله: أ و لم یروا.
46 ] أ و لم یروا [ 48 ]، و کان النبی ، حجۀ الیاء: أن ما قبله غیبۀ، و هو قوله: أن یخسف الله بهم أو یأتیهم العذاب ... أو یأخذهم [ 45
صلّی اللّه علیه و سلّم، و أصحابه قد رأوا ذلک و تیقّنوه.
و من قرأ بالتاء: أراد جمیع الناس، فوقع التّنبیه علی الجمع بقوله: (أ و لم تروا).
قال: کلّهم قرأ: یتفیأ بالیاء، غیر أبی عمرو، فإنّه قرأ بالتاء: التذکیر و التأنیث- فی فعل هذا الضرب من الجمیع، إذا تقدّم- جمیعا حسنان،
و قد تقدّم فی غیر موضع.
فأمّا یتفیّأ، فیتفعل من الفیء، یقال: فاء الظلّ یفیء فیئا، إذا رجع و عاد بعد ما کان ضیاء الشمس نسخه، و منه فیء المسلمین: لما یعود
علیهم وقتا بعد وقت من خراج الأرضین المفتتحۀ و الغنائم، فإذا عدّي قولهم: فاء، عدّي بزیادة الهمزة، أو تضعیف العین، فممّا عدّي
بنقل الهمزة: ما أفاء الله علی رسوله [الحشر/ 7] و بالتضعیف: فاء الظلّ و فیّأه اللّه، فتفیّأ: مطاوع فیّأه، فالفیء: ما نسخه ضوء الشمس، و
الظلّ: ما کان قائما لم تنسخه الشمس، مما یدل علی ذلک قوله: أ لم تر إلی ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا [الفرقان/
45 ]، فالشمس ینسخ ضیاؤها هذا الظل، فإذا زال ضیاء الشمس الناسخ للظلّ، فاء الظلّ، أي:
صفحۀ 33 من 229
رجع کما کان أوّلا، قال أبو زید: ظهّر تظهیرا، و ذلک قبل
ص: 68
نصف النهار إلی أن تزیغ الشمس و زیغها: إذا فاء الفیء، انتهی کلام أبی زید.
قال أبو علی: و الضمیر فی قوله: ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا [الفرقان/ 46 ]. یجوز أن یکون للظلّ، و یجوز أن یکون لضیاء الشمس، لأنّ
کل واحد منهما یقبض قبضا یسیرا علی التدریج.
و قال: أکلها دائم و ظلها [الرعد/ 35 ]، و قال: و ظل ممدود [الواقعۀ/ 30 ]، هما فی الجنّۀ، فیکون ظلّا، و لا یکون فیئا، لأنّ ضیاء الشمس
:«1» لا ینسخه، علی أن أبا زید أنشد للنابغۀ الجعدي
فسلام الإله یغدو علیهم و فیوء الفردوس ذات الظّلال
و هذا الشعر قد أوقع فیه الفیء علی ما لم تنسخه الشمس، و جمعه علی فیوء، مثل بیت و بیوت، و یدلّ علی أن الظل ما لم تنسخه
:«2» الشمس قول النابغۀ: ذات الظلال، فسمّی ما فی الجنۀ ظلّا، و یدل علیه قول الآخر
فلا الظلّ من برد الضّحی تستطیعه و لا الفیء من برد العشیّ تذوق
فجعل الظلّ وقت الضحی، لأنّ الشمس لم تنسخه فی ( 1) شعره ص 231 . و النوادر: 220 (ط: الفاتح) و اللسان (ظلل).
و فی الأصل: « منها بالضحی » : 2) لحمید بن ثور و روایۀ الدیوان ص 40 )
و ینکسر البیت بها. و انظر اللسان (فیأ). « بعد » بإقحام کلمۀ « من بعد برد الضحی »
ص: 69
:«1» ذلک الوقت، بدلالۀ ما تقدم حکایته، عن أبی زید، و قال أبو عمر: أکثر ما تقول العرب: أفیاء، و أنشد لعلقمۀ
تتّبع أفیاء الظّلال عشیّۀ علی طرق کأنّهن سبوب
قال أبو علی: فقول علقمۀ: أفیاء الظلال، یجوز أن یکون جمع فیئا علی أفیاء، و أضافه إلی الظلال، علی معنی أن الفیء یعود به الظل
الذي کان نسخه ضوء الشمس، و أضافها إلی الظلّ کما یضاف المصدر إلی الفاعل، و أفیاء یکون للعدد القلیل مثل: أبیات و أعیان، و
فیوء للکثیر، کالبیوت و العیون، و قال:
و من هذا الباب قوله حتی تفیء إلی أمر الله [الحجرات/ 9] أي: «2» أري المال أفیاء الظّلال فتارة یئوب و أخري یخبل المال خابله
ترجع عن بغیها إلی جملۀ أهل العدل، و الفیء فی الإیلاء مثل الرجعۀ فی الطلاق، و هذه الآیۀ فی المعنی مثل قوله: و لله یسجد من فی
1) علقمۀ الفحل- و السبوب شقاق الکتان- الواحد (سب). ) [ السموات و الأرض طوعاو کرها و ظلالهم بالغدو و الآصال [الرعد/ 15
./ یقول: إنها تسیر فی الهاجرة حتی تعیا، فإذا رأت فیئا مالت فی سیرها إلیه، تبتغیه لتستریح بذلک. دیوانه/ 40
2) الخبل: القرض و الاستعارة، و الإخبال: أن یعطی الرجل البعیر أو الناقۀ لیرکبها و یجتز وبرها، و ینتفع بها ثم یردها. و المال: الإبل. )
(اللسان) و لم نقف للبیت علی قائل.
ص: 70
، و زعموا أن الحسن کان یقول: یا ابن آدم أما ظلک فیسجد للّه، و أما أنت فتکفر باللّه.
و قال: (ظلاله) فأضاف الظلال إلی مفرد، و معناه الإضافۀ إلی ذوي الظلال، لأن الذي یعود إلیه الضمیر واحد، یدلّ علی الکثرة، و هو
قوله: ما خلق الله [البقرة/ 228 ] و هذا مثل قوله: لتستووا علی ظهوره [الزخرف/ 13 ]، فأضاف الظهور و هو جمع إلی ضمیر مفرد، لأنه
یعود إلی واحد یراد به الکثرة، و هو قوله: ما ترکبون [الزخرف/ 12 ]، و مثل ذلک إضافۀ بین إلی ضمیر المفرد فی قوله: یزجی سحابا
ثم یؤلف بینه ثم یجعله رکاما [النور/ 43 ]، و لو أنّث لجاز من وجهین:
أحدهما: علی قیاس نخل خاویۀ [الحاقۀ/ 7] علی قوله:
صفحۀ 34 من 229
.[ و ینشیء السحاب الثقال [الرعد/ 12
و ممّا ینسب إلی ثعلب أنه قال: أخبرت عن أبی عبیدة أن رؤیۀ قال: کلّ ما کانت علیه الشمس فزالت عنه فهو فیء و ظلّ، و ما لم
تکن علیه الشمس فهو ظلّ. و قال بعض أهل التأویل: الظلّ هو الشخص نفسه، و یدلّ عندي علی ما قال:
1) هذا البیت لیس فی دیوان علقمۀ، و إنما ینسب لعبدة بن الطبیب و هو من قصیدة له فی المفضلیات. و قد أنشده ) :«1» قول علقمۀ
192 - و الأخبیۀ ج: خباء، و المراجیل: ج: مرجل- و هو القدر الذي یطبخ فیها الطعام- یقول: إنهم / ابن عبد ربه فی العقد الفرید 1
حین حطوا رحالهم أسرعوا فنحروا الذبائح و أوقدوا علیها ففارت قدورهم باللحم.
ص: 71
إذا نزلنا نصبنا ظلّ أخبیۀ و فار للقوم باللحم المراجیل
أ لا تري أنّهم ینصبون الظلّ الذي هو فیء، و إنما ینصبون الأخبیۀ فیصیر لها فیء و یمکن أیضا أن یستدلّ بقوله:
... أفیاء الظلال عشیّۀ أي: أفیاء الشخوص، فیحمل علی هذا دون ما تأوّلناه، و قال: ظلّ أخبیۀ، و لم یقل: ظلال أخبیۀ، کما تقول:
:«1» شخوص أخبیۀ، و لکنّه أفرد کما قال
جلد الجوامیس یرید: جلودها، فوضع الواحد موضع الجمیع، و لا یکون ذلک علی حذف المضاف، کأنه: ذا ظلّ أخبیۀ، لأنّک حینئذ
/ انظر شرح المفضلیات: 1 :«2» تضیف الشیء إلی نفسه، أ لا تري أن ذا ظل فی قولک: ذا ظل، هو الظل، و یقوّي ذلک قول عمارة
29 . و جاء فی المفضلیات بروایۀ: / -284 و الإنصاف 1
لما وردنا رفعنا ظل أردیۀ و فار باللحم للقوم المراجیل
1) یشیر فی ذلک إلی قول جریر: )
تدعوك تیم و تیم فی قري سبأ قد عضّ أعناقهم جلد الجوامیس
.81 / و قد سبق انظر 4
2) الرجز فی نوادر أبی زید: ص 197 (ط: الفاتح) و هو فی وصف )
ص: 72
کأنّهنّ الفتیات اللّعس کأنّ فی أظلالهنّ الشّمس
أي: فی أشخاصهن، لأنّ شبه الشمس إنّما هو فی أشخاصها، دون ما یفیء من أفیائها، و یزعم هذا المتأوّل أن المعنی: أو لم یروا إلی
ما خلق اللّه من شیء له ظلّ من جبل و شجر و بناء یتفیّأ ظلاله، أي: یکون للأشخاص فیء عن الیمین و الشمائل، إذا کانت الشمس
عن یمین الشخص، کان الفیء عن شماله، و إذا کانت علی شماله، کان الفیء عن یمینه! و قیل: أول النهار عن یمین القبلۀ، و آخره
عن شمال القبلۀ.
و قول الشاعر:
أفیاء الظلال عشیّۀ و قولهم: أظلّ القوم علیهم، فیهما دلالۀ أیضا علی أن الظلّ نفس الشخص.
.«1» و کلّهم قرأ: (إلا رجالا یوحی إلیهم) [ 43 ] بالیاء، إلا عاصما فی روایۀ حفص، فإنه قرأ: نوحی إلیهم بالنون، و کسر الحاء
وجه الفعل المبنی للمفعول قوله: و أوحی إلی نوح [هود/ 36 ]، و و ما أرسلنا من قبلک من رسول إلا نوحی إلیه [الأنبیاء/ 25 ]. النخل،
و اللعس: اللواتی فی شفاههن سواد و هن بیضاوات و اسم کأن ضمیر الشأن المحذوف.
. 1) السبعۀ 373 )
ص: 73
.[ و وجه قراءة عاصم: إنا أوحینا إلیک کما أوحینا إلی نوح و النبیین من بعده [النساء/ 163 ]. و أوحینا إلی أم موسی [یونس/ 87
صفحۀ 35 من 229
[ [النحل: 62
قال: قرأ نافع وحده: (و أنهم مفرطون) [ 62 ] بکسر الراء خفیفۀ من أفرطت.
.«1» و قرأ الباقون: مفرطون بفتح الراء، من أفرطوا فهم مفرطون
و قال أبو زید: فرط الرجل أصحابه، یفرطهم أحسن الفراطۀ، و هو ،«2» أبو عبیدة: مفرطون: معجلون، قال: و قالوا: متروکون منسیّون
رجل فارط. قال: و الفارط: الذي یتقدم الواردة، فیصلح الدّلاء و الأرسان، و قوله: مفرطون، یمکن أن یکون من هذا کأنه فرط هو، و
أفرطه القوم، فکذلک:
(مفرطون)، کأنهم أعجلوا إلی النار فهم فیها فرط للذي یدخلون بعدهم، و من هذا قولهم فی الدعاء للطفل، و من جري مجراه:
« اجعله لنا فرطا »
و منه ما «3»
« أنا فرطکم علی الحوض » : فی الحدیث من قوله
. 1) السبعۀ 373 ) .«4»
.361 / 2) انظر مجاز القرآن 1 )
. 3) رواه البخاري فی الجنائز رقم 1335 )
7049 . و مسلم فی الطهارة رقم ( 249 ) و ابن ماجۀ فی الفتن رقم ،6576 ، 4) رواه البخاري فی الرقاق باب فی الحوض رقم 6575 )
.18 / 408 و 3 / 257 و 2 / 3944 و أحمد 1
ص: 74
فأما قول نافع فکأنه: من أفرط أي: صار ذا فرط:
فهو مفرط مثل: أقطف و أجرب أي: هو ذو فرط إلی النار، و سبق إلیها، فالقراءتان علی هذا متقاربتا المعنی.
قال أبو الحسن: قال أهل المدینۀ: مفرطون، أي أفرطوا فی أعمالهم.
[ [النحل: 66
اختلفوا فی فتح النون و ضمّها من قوله تعالی: لعبرة نسقیکم [ 66 ] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و حمزة و الکسائی نسقیکم بضم النون، و
فی المؤمنین [ 21 ] مثله.
و قرأ ابن عامر و نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر:
.«1» (نسقیکم) بفتح النون فیهما. حفص عن عاصم (نسقیکم) بضم النون، و فی المؤمنین مثلها
قال أبو علی: تقول: سقیته حتی روي، أسقیه، و علی هذا قوله و سقاهم ربهم شرابا طهورا [الإنسان/ 21 ]، و قال:
و الذي هو یطعمنی و یسقن [الشعراء/ 79 ] و قال: و سقوا ماء حمیما فقطع أمعاءهم [محمد/ 15 ]، و قال: شاربون شرب الهیم [الواقعۀ/
:«2» 55 ] و قال
انحنا فسمناها النّطاف فشارب قلیلا و آب صدّ عن کلّ مشرب
. 1) السبعۀ 374 )
2) البیت للطفیل الغنوي- و أنخنا: حططنا- سمناها: عرضناها علی الماء. )
. النطاف: الماء، و الواحدة: نطفۀ. دیوانه/ 28
ص: 75
و قوله: و یسقی من ماء صدید [إبراهیم/ 16 ] مثل یضرب، و لیس مثل یکرم، یدل علی ذلک قوله: وسقوا ماء حمیما، و تقدیر من ماء
صفحۀ 36 من 229
.[ صدید من ماء ذي صدید فهذا خلاف قوله: و سقاهم ربهم شرابا طهورا [الإنسان/ 21
فأما قوله: و أسقیناکم ماء فراتا [المرسلات/ 27 ]، و قوله: فأسقیناکموه [الحجر/ 22 ] فمعنی ذلک جعلناه سقیا لکم، کما تقول: أسقیته
نهرا، أي جعلته شربا له، و قالوا:
:«1» سقیته فی معنی: أسقیته یدل علی ذلک قوله
سقی قومی بنی مجد و أسقی نمیرا و القبائل من هلال
فسقی قومی: لیس یرید به ما یروي عطاشهم، و لکن یرید: رزقهم سقیا لبلادهم، یخصبون منها- و بعید أن یسأل لقومه ما یروي
:«2» العطاش، و لغیرهم ما یخصبون منه، و یبیّن ذلک قول الشاعر
أخطا الربیع بلادهم فسقوا و من أجلهم أحببت کلّ یمان
فقوله: سقوا، دعا لهم بالسّقیا التی أخطأت بلادهم.
و هذا- و إن کان الأکثر فیما یرفع العطش- سقی، و فی السقیا: ( 1) البیت للبید من قصیدة له یعاتب فیها قومه- و مجد: ابنۀ تیم بن
. غالب- دیوانه/ 110 و النوادر/ 213
2) لم نعثر علی قائله. )
ص: 76
أسقی، فإن من قرأ: نسقیکم یرید: إنّا جعلناه فی کثرته، و إدامته کالسقیا، فهو کقولک: أسقیته نهرا. و أما من فتح النون، فإنه لما کان
للشفۀ فتح النون، فجعله بمنزلۀ قوله:
علیهم کالسقیا لهم. «1» و سقاهم ربهم شرابا طهورا و الذین ضمّوا النون جعلوا ذلک لدوامه
قال: کلهم قرأ: أ فبنعمۀ الله یجحدون [ 71 ] بالیاء، غیر عاصم فإنه قرأ فی روایۀ أبی بکر: (تجحدون) بالتاء. و روي حفص عن عاصم
.«2» بالیاء
و من قال: یجحدون بالیاء، فلأنه یراد به غیر المسلمین و المسلمون لا یخاطبون بجحدهم نعمۀ اللّه.
.[ و وجه التاء: قل لهم: أ فبنعمۀ اللّه بهذه الأشیاء التی تقدم اقتصاصها تجحدون، و یقوّي الیاء قوله: و بنعمۀ الله هم یکفرون [النحل/ 72
[ [النحل: 68
قال: قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر (یعرشون) [ 68 ] بضم الراء.
و قرأ الباقون بکسر الراء، و روي حفص عن عاصم:
.«3» یعرشون بکسر الراء
هما لغتان: (یعرش و یعرش) و مثله: یحشر و یحشر، و یعکف ( 1) فی الأصل: لدوامه.
. 2) السبعۀ 374 )
. 3) السبعۀ 374 )
ص: 77
کلّ شیء مما عرش فهو عریش، و حکی الضم و الکسر فی یعرش. :«1» و یعکف، و یفسق و یفسق، قال أبو عبیدة
[ [النحل: 80
اختلفوا فی فتح العین و إسکانها من قوله عز و جلّ: یوم ظعنکم [ 80 ]. فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو (ظعنکم) بفتح العین.
.«2» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: ظعنکم، ساکنۀ العین
هما لغتان. و مثل ذلک: الشّمع و الشّمع، و النّهر و النّهر، قال الأعشی:
صفحۀ 37 من 229
فقد أشرب الراح قد تعلمی ن یوم المقام و یوم الظّعن
و لا یجوز أن یکون الظّعن مخففا عن الظّعن، کما أن عضدا و کتفا و نحو ذلک، مخفّف عن الکسر و الضم، أ لا تري أن من قال: «3»
فی عضد، و عضد لم یخفّف نحو: جمل و رسن کما أن الذي یقول: و اللیل إذا یسر [الفجر/ 4] و ذلک ما کنا نبغ [الکهف/ 64 ] لا
2] و حرف الحلق و غیره فی ذلک سواء. ، یقول إلا: و اللیل إذا یغشی و النهار إذا تجلی [اللیل/ 1
[ [النحل: 96
.364 / اختلفوا فی قوله تعالی: (و لیجزین الذین صبروا) [ 96 ] فی الیاء و النون. ( 1) انظر مجاز القرآن 1
. 2) السبعۀ 375 )
. 3) انظر دیوانه/ 17 )
ص: 78
فقرأ ابن کثیر و عاصم: و لنجزین الذین صبروا بالنون.
و قرأ نافع، و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی:
(و لیجزینّ) بالیاء.
.«1» علیّ بن نصر عن أبی عمرو و لنجزین بالنون مثل عاصم و لم یختلفوا فی قوله: و لنجزینهم أجرهم [النحل/ 97 ] أنها بالنون
حجّۀ الیاء: و ما عند الله باق [النحل/ 96 ] و النون فی المعنی مثل الیاء.
[ [النحل: 103
اختلفوا فی فتح الیاء و الحاء و ضمها من قوله: یلحدون [ 103 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر: یلحدون بضم الیاء
.«1» و کسر الحاء و قرأ حمزة و الکسائی (یلحدون) بفتح الیاء و الحاء
حجۀ یلحدون بالضم قوله: و من یرد فیه بإلحاد [الحج/ 25 ] و یلحدون لغۀ. و ینبغی أن یکون الضم أرجح من حیث کان لغۀ التنزیل.
[ [النحل: 102
قال: قرأ ابن کثیر: (روح القدس) [ 102 ] خفیفۀ ساکنۀ الدال.
. 1) السبعۀ 375 ) .«3» الباقون القدس متحرکۀ الدال
. 3) السبعۀ 375 )
ص: 79
قال: التحریک أکثر. و الإسکان تخفیف من التحریک، و قد تقدم ذکر هذا الحرف.
[ [النحل: 110
اختلفوا فی فتح الفاء و ضمها من قوله جل و عز: فتنوا [ 110 ] فقرأ ابن عامر وحده: (فتنوا) بفتح الفاء و التاء. و قرأ الباقون: فتنوا بضم
الفاء و کسر التاء.
حجۀ من قال: فتنوا: أن الآیۀ فی المستضعفین المقیمین کانوا بمکۀ، و هم: صهیب و عمّار و بلال. فتنوا و حملوا علی الارتداد عن
دینهم فمنهم من أعطی للتقیّۀ. و روي أن عمّارا کان ممّن أظهر ذلک ثم هاجروا إلی المدینۀ، فالآیۀ فیهم، و المعنی علی فتنوا.
فأمّا قول ابن عامر: (فتنوا): فیکون علی أنه: فتن نفسه و کأنّ المعنی: من بعد ما فتن بعضهم نفسه بإظهار ما أظهر للتقیۀ، و کأنه یحکی
الحال التی کانوا علیها من إظهار ما أخذوا به من التقیۀ، لأن الرحمۀ فیه لم تکن نزلت بعد، و هی قوله:
98 ] و قوله: من کفر بالله من بعد إیمانه إلا من أکره ، إن الذین توفاهم الملائکۀ ظالمی أنفسهم إلی قوله: إلا المستضعفین [النساء/ 97
.[ و قلبه مطمئن بالإیمان [ 106
صفحۀ 38 من 229
[ [النحل: 127
.[ اختلفوا فی فتح الضاد و کسرها من قوله عز و جل: فی ضیق [ 127
فقرأ ابن کثیر: (فی ضیق) کسرا، و کذلک روي أبو عبید عن إسماعیل بن جعفر عن نافع، و خلف عن المسیبی عن نافع و هو غلط فی
روایتهما جمیعا.
ص: 80
.«1» و قرأ الباقون: فی ضیق و کذلک فی النمل [ 70 ] من کسر هذه کسر تلک، و من فتح هذه فتح تلک
.«2» و قال أبو عبیدة: فی ضیق: تخفیف ضیّق، یقال: أمر ضیّق و ضیق
قال أبو الحسن: ال ّ ض یق و الضّیق: لغتان فی المصدر، و أما المثقلۀ فیکون فیها التخفیف، فیکون ضیق مثل میت، و ینبغی أن یحمل علی
أن ضیقا مصدر، لأنک إن حملته علی أنه مخفف من ضیق، فقد أقمت الصفۀ مقام الموصوف من غیر ضرورة، و المعنی: لا تک فی
ضیق. أي: لا یضق صدرك من مکرهم، کما قال: و ضائق به صدرك [هود/ 12 ] و لیس المراد: لا تکن فی أمر ضیّق، فمن فتح ضیقا،
کان فی معنی من کسر، و هما لغتان کما قال أبو الحسن.
[ [النحل: 112
و کلّهم قرأ: لباس الجوع و الخوف [ 112 ] بخفضهما إلا ما روي علی بن نصر و عباس بن الفضل و داود الأزديّ و عبید بن عقیل عن
.«1» أبی عمرو: (لباس الجوع و الخوف) بفتح الفاء. و روي الیزیدي و غیره عن أبی عمرو لباس الجوع و الخوف بکسر الفاء
قوله: فأذاقها الله لباس الجوع و الخوف المعنی فیه:
مقاربۀ الجوع لهم و مسّه إیاهم، کمخالطۀ الذائق ما یذوقه، أو اللابس لما یلبسه، و اتصاله به فأوقع علیه الذوق کما قال: ( 1) السبعۀ
.376
.369 / 2) مجاز القرآن 1 )
ص: 81
:«2» و کذلک لباس الجوع هو مسّه لهم کمسّ الثوب للابسه قال الشاعر «1» دونک ما جنیته فاحس و ذق
و قد لبست بعد الزبیر مجاشع ثیاب التی حاضت و لم تغسل الدما
یرید أن العار و السّبّۀ لحقهم، و اتصل بهم لغدرهم، فجعل ذلک لباسا لهم، و قال أوس بن حجر:
و إن هزّ أقوام إلی و حدّدوا کسوتهم من برد برد متحم
و قال آخر: «3»
إذا ما الضجیع ثنی عطفها تثنّت فصارت علیه لباسا
فإنّما المعنی أن اتصالها به و مسها له، کمسّ الملبوس للابسه، و من ثمّ جاء فی التنزیل: هن لباس لکم و أنتم لباس ( 1) هذا شطر «4»
543 و لم ینسبه لقائل. / بیت. فی البحر المحیط 5
.327 / 2) هذا البیت لجریر، و قد سبق فی 2 )
3) متحم: من البز الأتحمی و هو ضرب من برود الیمن، یقول: أکسوهم من أحسن ذلک البز، و إنما هذا مثل: أي أهجوهم هجاء )
یري علیهم و یشتهرون به کما یشتهر به صاحب هذا اللباس.
.« برد برد » بدل « خبر بز » : انظر دیوان أوس/ 123 و فیه
.67 / 543 و نسبه للأعشی و انظر مجاز القرآن 1 / 4) البیت للنابغۀ الجعدي و هو فی شعره ص 81 من قصیدة. و البحر المحیط 5 )
ص: 82
صفحۀ 39 من 229
لهن [البقرة/ 187 ] و لذلک سمی المرأة إزارا فی قوله:
ألا أبلغ أبا حفص رسولا فدي لک من أخی ثقۀ إزاري
فسمّی المرأة إزارا، کما جاء هن لباس لکم و أنتم لباس لهن فالجر علی لباس الجوع و لباس الخوف، جعل مسّ کلّ واحد منهما «1»
لأصحابهما کمس الآخر لهم، و جعل للجوع لباسا کما جعله للخوف. و یقوّي الجر فی الخوف أنّ فی حرف أبیّ لباس الخوف و
الجوع فقد جعل للخوف لباسا، کما جعله للجوع.
و أما ما روي من نصب الخوف عن أبی عمرو فإنه حمله علی الإذاقۀ، و الخوف لا یذاق فی الحقیقۀ، فإذا لم یذق علی الحقیقۀ کان
حمله علی اللباس أولی، لأن اللباس أقرب إلیه من الإذاقۀ، فحمله علی الأقرب أولی، و لیکونا محمولین علی عامل واحد، کما کان فی
قوله: و لنبلونکم بشیء من الخوف و الجوع [البقرة/ 155 ] الحمل علی عامل واحد. ( 1) البیت لجعدة بن عبد اللّه السلمی من قصیدة
أرسلها إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یشیر فیها إلی حال وال کان علی مدینتهم. فدي لک: أي أهلی و نفسی انظر اللسان (أزر).
ص: 83
ذکر اختلافهم فی بنی إسرائیل
[ [الاسراء: 2
اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله عز و جل: ألا تتخذوا من دونی وکیلا.
فقرأ أبو عمرو وحده: (ألّا یتّخذوا) بالیاء.
.«1» و قرأ الباقون: ألا تتخذوا بالتاء
قال أبو علی: وجه قول من قرأ بالیاء، أن المتقدم ذکرهم علی لغۀ الغیبۀ فالمعنی: هدیناهم أن لا یتخذوا من دونی وکیلا.
و من قرأ بالتاء فهو علی الانصراف إلی الخطاب بعد الغیبۀ مثل قوله: الحمد لله ثم قال: إیاك نعبد [الفاتحۀ/ 5]، و الضمیر فی تتخذوا و
إن کان علی لغۀ الخطاب فإنّما یعنی به الغیب فی المعنی، و من زعم أنّ (أن لا یتّخذوا من دونی) علی إضمار القول، کأنّه یراد به:
قال: أن لا تتخذوا، لم یکن قوله هذا متّجها، و ذلک أن القول لا یخلو من أن یقع بعد جملۀ تحکی، أو معنی جملۀ یعمل فی لفظه
. القول، فالأول کقوله: قال زید: عمرو منطلق، فموضع الجملۀ نصب ( 1) السبعۀ 378
ص: 84
بالقول، و الآخر: یجوز أن یقول القائل: لا إله إلا اللّه، فتقول: قلت حقّا، أو یقول: الثلج حار، فتقول: قلت باطلا، فهذا معنی ما قاله، و
لیس نفس المقول، و قوله: (أن لا تتخذوا) خارج من هذین الوجهین، أ لا تري أن ألا تتخذوا لیس هو بمعنی القول، کما أن قولک
حقّا، إذا سمعت کلمۀ الإخلاص: معنی القول، و لیس قوله:
(أن لا تتّخذوا) بجملۀ، فیکون کقولک: قال زید: عمرو منطلق.
و یجوز أن تکون (أن) بمعنی: أي التی بمعنی التفسیر، و انصرف الکلام من الغیبۀ إلی الخطاب کما انصرف منها إلی الخطاب فی
قوله: و انطلق الملأ منهم أن امشوا [ص/ 6] و الأمر، و کذلک انصرف من الغیبۀ إلی النهی فی قوله: (أن لا تتخذوا)، و کذلک قوله:
أن اعبدوا الله ربی [المائدة/ 117 ] فی وقوع الأمر بعد الخطاب، و یجوز أن یضمر القول و یحمل تتخذوا علی القول المضمر إذا جعلت
(أن) زائدة، فیکون التقدیر: و جعلناه هدي لبنی إسرائیل، فقلنا: لا تتخذوا من دونی وکیلا.
فیجوز إذن فی قوله: (أن لا تتخذوا) ثلاثۀ أوجه:
أحدها: أن تکون أن الناصبۀ للفعل، فیکون المعنی: و جعلناه هدي کراهۀ أن تتخذوا من دونی وکیلا، أو لأن لا یتخذوا من دونی
وکیلا.
صفحۀ 40 من 229
و الآخر: أن تکون بمعنی (أي)، لأنه بعد کلام ناه، فیکون التقدیر: أي لا تتخذوا.
و الثالث: أن تکون (أن) زائدة و تضمر القول.
فأمّا قوله: ذریۀ من حملنا، [الإسراء/ 3] فیجوز أن یکون
ص: 85
مفعول الاتخاذ، لأنه فعل یتعدي إلی مفعولین، کقوله: و اتخذ الله إبراهیم خلیلا [النساء/ 125 ]. و قوله: اتخذوا أیمانهم جنۀ [المجادلۀ/
16 ] فأفرد الوکیل و هو فی معنی الجمع، لأن فعیلا یکون مفرد اللفظ و المعنی علی الجمع، نحو قوله: و حسن أولئک رفیقا [النساء/
69 ]. فإذا حمل علی هذا کان مفعولا ثانیا فی قول من قرأ بالتاء، و الیاء.
و یجوز أن یکون نداء و ذلک علی قول من قرأ بالتاء: ألا تتخذوا یا ذریۀ، و لا یسهل أن یکون نداء علی قول من قرأ بالیاء، لأن الیاء
للغیبۀ و النداء للخطاب، و لو رفع الذریۀ علی البدل من الضمیر فی قوله: أن لا تتخذوا کان جائزا، و قد ذکر أنها قراءة. و لو رفع علی
البدل من الضمیر المرفوع کان جائزا، و یکون التقدیر: أن لا تتّخذ ذریۀ من حملنا مع نوح من دونی وکیلا، و لو جعله بدلا من قوله
بنی إسرائیل جاز، و کان التقدیر: و جعلناه هدي لذریۀ من حملنا مع نوح.
[ [الاسراء: 7
.[ اختلفوا فی قوله: لیسوءوا وجوهکم [ 7
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو، و حفص عن عاصم:
لیسوءوا بالیاء جماع، همزة بین واوین.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر و حمزة: (لیسوء) علی واحد بالیاء.
.«1» و قرأ الکسائی: (لنسوء) بالنون
قال أبو علی: قوله: لتفسدن فی الأرض مرتین [الإسراء/ 4] المعنی: فإذا جاء وعد الآخرة، أي: المرّة الآخرة من قوله: لتفسدن ( 1) السبعۀ
.378
ص: 86
فی الأرض مرتین بعثناهم لیسوءوا وجوهکم، فحذف بعثناهم، لأن ذکره قد تقدم، و لأنه جواب إذا و شرطها تقتضیه، فحذف للدّلالۀ
علیه.
فأما لیسوءوا فقال أبو زید: سؤته مساءة، و مسائیۀ، و سوایۀ.
و قال: وجوهکم علی أنّ الوجوه مفعول به لسؤت، و عدي إلی الوجوه لأن الوجوه قد یراد بها ذوو الوجوه، کقوله: کل شیء هالک
39 ] و قال: وجوه یومئذ ناضرة [القیامۀ/ 22 ] و وجوه ، إلا وجهه [القصص/ 88 ] و قال: وجوه یومئذ مسفرة ضاحکۀ مستبشرة [عبس/ 38
یومئذ باسرة [القیامۀ/ 24 ]. و قال النابغۀ:
أقارع عوف لا أحاول غیرها وجوه قرود تبتغی من تجادع
.«1»
و کأنّ الوجوه إنما خصّت بذلک لأنها تدلّ علی ما کان فی ذوي الوجوه من الناس من حزن، و مسرّة، و بشارة، و کآبۀ.
فأما لیسوءوا فالحجۀ له أنه أشبه بما قبله و ما بعده، أ لا تري أن الذي یراد قبله: بعثناهم، و بعده: لیدخلوا المسجد، و هو بیت المقدس،
و المبعوثون فی الحقیقۀ هم الذین یسوءونهم بقتلهم إیاهم و أسرهم لهم، فهو وفق المعنی.
فأما وجه قول من قرأ: (لیسوء وجوهکم): بالیاء، ففاعل لیسوء یجوز أن یکون أحد شیئین:
/ أحدهما: أن یکون اسم اللّه عز و جل لأن الذي تقدّم: بعثنا، و رددنا لکم و أمددناکم بأموال. ( 1) انظر دیوانه ص 50 و الکتاب 1
صفحۀ 41 من 229
.426 / 344 ، و الخزانۀ 1 / 252 و ابن الشجري 1
ص: 87
و الآخر: أن یکون البعث دل علیه: بعثنا المتقدم کقوله: لا یحسبن الذین یبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خیرا لهم [آل عمران/
180 ]، أي: البخل.
و من قرأ (لنسوء) بالنون کان فی المعنی کقول من قدر أن الفاعل ما تقدم من اسم اللّه، و جاز أن تنسب المساءة إلی اللّه سبحانه و
تعالی، و إن کانت من الذین جاسوا خلال الدیار فی الحقیقۀ لأنهم فعلوا المساءة بقوة اللّه عز و جل و تمکینه لهم، فجاز أن ینسب إلیه
.[ کما: و ما رمیت إذ رمیت و لکن الله رمی [الأنفال/ 17
[ [الاسراء: 13
.[ اختلفوا فی قوله عز و جل: کتابا یلقاه منشورا [ 13
فقرأ ابن عامر وحده: (کتابا یلقاه) بضم الیاء و فتح اللام و تشدید القاف.
و قرأ الباقون: یلقاه بفتح الیاء و تسکین اللام و تخفیف القاف.
.«1» حمزة و الکسائی: یمیلان القاف
من قرأ (یخرج له یوم القیامۀ کتابا یلقاه منشورا) فالمعنی: یخرج طائره له کتابا یلقاه منشورا، و هی قراءة الحسن و مجاهد فیما زعموا.
فأما طائره فقیل فیه: حظّه، و قیل: عمله. و ما قدّم من خیر أو شرّ، فیکون المعنی علی هذا، و یخرج عمله کتابا أي ذا کتاب و معنی ذا
کتاب: أنه مثبت فی الکتاب الذي قیل فیه لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلا أحصاها [الکهف/ 49 ] و قوله: أحصاه الله و نسوه [المجادلۀ/
1) السبعۀ 378 ) .[ 6] و قال: هنالک تبلو کل نفس ما أسلفت [یونس/ 30 ] و قوله: هاؤم اقرؤوا کتابیه [الحاقۀ/ 19
ص: 88
و إنما قیل لعمله طائر، و طیر فی بعض القراءة علی حسب تعارف العرب لذلک فی نحو قولهم: جري طائره بکذا. و مثل هذا فی
یاسین: قالوا طائرکم معکم [ 19 ] و فی الأعراف: إنما طائرهم عند الله [ 131 ]. و روینا عن أحمد بن یحیی عن أبی المنهال المهلبی قال:
حدثنا أبو زید الأنصاري: أن ما مرّ من طائر أو ظبی أو غیره فکلّ ذلک عندهم طائر، و أنشد أبو زید لکثیر فی تصییرهم کل ما زجر
طائرا، و إن کان ظبیا أو غیره من البهائم. فقال:
فلست بناسیها و لست بتارك إذا عرض الأدم الجواري سؤالها قال: ثم أخبر فی البیت الثانی أن الذي زجره طائر فقال:
أ أدرك من أم الحکیم غبطۀ بها خبّرتنی الطّیر أم قد أتی لها
و أنشد لزهیر فی ذلک: «1»
فلمّا أن تفرق آل لیلی جرت بینی و بینهم ظباء
جرت سنحا فقلت لها مروعا نوي مشمولۀ فمتی اللقاء
« الظباء » و « تفرق آل » بدل « تحمل أهل » قال أبو زید: فقولهم: سألت الطیر، و قلت للطیر: إنما هو: ( 1) انظر دیوان زهیر/ 59 . و فیه «1»
.« مروعا » بدل « أجیزي » و « ظباء » بدل
ص: 89
زجرتها، و قولهم: خبرتنی الظباء و الطیر بکذا: إنما هو وقع زجري علیها علی کذا و کذا من خیر و شرّ، و یقوّي ما ذکره أبو زید قول
الکمیت:
و لا أنا ممّن یزجر الطیر همّه أ صاح غراب أم تعرّض ثعلب
و أنشد لحسان بن ثابت: «1»
صفحۀ 42 من 229
ذرینی و علمی بالأمور و سیرتی فما طائري فیها علیک بأخیلا
أي: رأیی لیس بمشئوم، و أنشد لکثیر: «2»
أقول إذا ما الطیر مرّت مخیلۀ لعلّک یوما فانتظر أن تنالها
مخیلۀ: مکروهۀ. و هو من الأخیل.
فأمّا قوله فی عنقه [الإسراء/ 13 ] فمعناه و اللّه أعلم: لزوم ذلک له و تعلّقه به، و هذا مثل قولهم: طوقتک کذا، و قلّدتک کذا، أي
صرفته نحوك، و ألزمته إیاك. و منه: قلده السلطان کذا، أي: صارت الولایۀ فی لزومها له فی موضع القلادة، و مکان الطوق، قال
الأعشی:
قلّدتک الشّعر یا سلامۀ ذا ال إفضال و الشّعر حیث ما جعلا
1) البیت من قصیدة للکمیت من هاشمیاته. ) «3»
.207 / 32 ، و الخزانۀ 2 / انظر شرح أبیات المغنی للبغدادي 1
و اللسان (خیل). « و سیرتی » بدل « و شیمتی » : 44 ، و فیه / 2) انظر دیوانه 1 )
.« و الشعر » بدل « و الشیء » و « الإفضال » بدل « التفاضل » : 3) دیوانه/ 235 و فیه )
ص: 90
و قال أوس بن حجر:
تجول و فی الأعناق منها خزایۀ أوابدها تهوي إلی کلّ موسم
و قال الهذلیّ: «1»
فلیست کعهد الدار یا أمّ خالد و لکن أحاطت بالرّقاب السلاسل
و أنشد الأصمعیّ: «2»
إنّ لی حاجۀ إلیک فقالت بین أذنی و عاتقی ما ترید
و من قرأ: و نخرج له یوم القیامۀ کتابا، و هو قراءة الجمهور، فالکتاب ینتصب بأنه مفعول به کقوله: هاؤم اقرؤوا کتابیه [الحاقۀ/ 19 ] و
قوله: اقرأ کتابک کفی بنفسک الیوم علیک حسیبا [الإسراء/ 14 ]، هذا کتابنا ینطق علیکم بالحق إنا کنا نستنسخ ما کنتم تعملون
.[ [الجاثیۀ/ 29
فأما قوله: یلقاه منشورا فیدلّ علیه قوله: و إذا الصحف نشرت [التکویر/ 10 ]. فأما من قرأ: (یلقاه) فهو من قولک: لقیت الکتاب، فإذا
( ضعفت قلت: لقانیه زید، فیتعدي الفعل بتضعیف العین إلی مفعولین بعد ما کان یتعدّي بغیر التضعیف إلی مفعول واحد. فإذا ( 1
.« منها » بدل « منا » و ،« تجول » بدل « یخیل فی » : دیوانه/ 123 ، و فیه
و یقصد: القصائد السائرة التی تنشد فی المواسم و تکون خزایۀ فی أعناق المهجوین.
و أراد: الإسلام أحاط برقابنا فلا نستطیع أن نعمل « فلیس کعهد الدار یا أمّ مالک » : 1223 و روایۀ صدره / 2) شرح أشعار الهذلیین 3 )
شیئا.
ص: 91
بنی الفعل للمفعول به نقص مفعول من المفعولین، لأن أحدهما یقوم مقام الفاعل فی إسناده فیبقی متعدیا إلی مفعول واحد، و علی
هذا قوله: و یلقون فیها تحیۀ و سلاما [الفرقان/ 75 ] و فی البناء للفاعل:
.[ و لقاهم نضرة و سرورا [الإنسان/ 11
و إمالۀ حمزة و الکسائی القاف حسنۀ و ترکها حسن.
صفحۀ 43 من 229
[ [الاسراء: 16
قال: و لم یختلفوا فی قوله: أمرنا مترفیها [ 16 ] أنها خفیفۀ المیم، إلا ما روي خارجۀ عن نافع: (آمرنا) ممدودة مثل: آمنا، حدّثنی موسی
بن إسحاق القاضی قال: حدثنا هارون بن حاتم، قال:
حدّثنا أبو العباس ختن لیث قال: سمعت أبا عمرو یقرأ: (أمرنا مترفیها)، مشدّدة المیم.
.«1» و روي نصر بن علیّ عن أبیه عن حماد بن سلمۀ، قال سمعت ابن کثیر یقرأ: (آمرنا) ممدودا
أي: أکثرنا، یقال: أمر بنو فلان، إذا کثروا، و أنشد للبید: «2» ( قال أبو عبیدة: (أمّرنا
إن یغبطوا یهبطوا و إن أمروا یوما یصیروا للقلّ و النّفد
. قال: و قال بعضهم أمرنا [مثل أخذنا و هی فی معنی: أکثرنا، ( 1) السبعۀ 379 «3»
آمرنا) و هما سواء کما سیذکر المصنّف. ) :« مجاز القرآن » 2) فی )
.« للقل » بدل « للهلک » : 3) دیوانه 160 (ط الکویت) من قصیدة و فیه )
.« النفد » بدل « النکد » و هی کذلک فی مجاز القرآن. و
قال شارحه: إن غبطوا یوما فإنهم یموتون، و یهبطوا هاهنا: یموتون.
ص: 92
قال: و زعم یونس أن أبا عمرو قال: لا یکون فی هذا المعنی أمرنا، قال أبو عبیدة: و قد وجدنا تثبیتا لهذه اللغۀ:
« سکّۀ مأبورة، و مهرة مأمورة »
.«2» أي: کثیرة الولد. قال: و قال قوم: أمرنا: من الأمر و النهی .«1»
قال أبو علی: لا یخلو قوله: أمرنا فیمن خفّف العین، من أن یکون فعلنا من الأمر، أو من: أمر القوم، و أمرتهم، مثل شترت عینه، و
شترتها، و رجع و رجعته، و سار و سرته. فمن لم یر أن یکون أمرنا من أمر القوم، إذا کثروا، کأبی عمرو، فإنّ یونس حکی ذلک عنه،
فإنّه ینبغی أن یجعل أمرنا من الأمر الذي هو خلاف النهی، و یکون المعنی أمرناهم بالطاعۀ فعصوا، و فسقوا. و من قال: (آمرنا مترفیها)
فإنه یکون: أفعلنا، من أمر القوم، إذا کثروا، و آمرهم اللّه، أي:
أکثرهم. و ذلک إن ضاعف فقال: أمّرنا، و نظیر ذلک قولهم: سارت الدابۀ و سیّرتها، و سرتها، و فی التنزیل: هو الذي یسیرکم فی البر
و البحر [یونس/ 22 ]. و قال لبید:
لسیّان حرب أو تبوءوا بخزیۀ و قد یقبل الضّیم الذلیل المسیّر
و کما عدّي بتضعیف العین، کذلک یعدّي بالنقل بالهمز، فیکون آمرنا. و زعم الجرمیّ أن آمرنا أکثر فی اللغۀ، و مثل أمر و «3»
أمرته، سلک و سلکته، و فی التنزیل: کذلک سلکناه فی قلوب المجرمین ( 1) و هو من حدیث سوید بن هبیرة عن النبی صلّی اللّه علیه
.468 / و آله و سلّم رواه أحمد فی مسنده 3
373 و ما بین معقوفین منه. / 2) مجاز القرآن 1 )
.« لسیّان » بدل « لشتّان » : 3) دیوانه 226 (ط الکویت) و فیه )
ص: 93
[الحجر/ 12 ] و ما سلککم فی سقر [المدثر/ 42 ] و قال:
... «1» حتّی إذا سلکوهم فی قتائدة
و یقوّي حمل أمرنا علی النقل من أمر، و إن لا یجعل من الأمر الذي هو خلاف النهی، لأن الأمر بالطاعۀ علی هذا یکون مقصورا علی
المترفین، و قد أمر اللّه بطاعته جمیع خلقه، من مترف و غیره، و یحمل أمرنا علی أنه مثل: آمرنا. و نظیر هذا کثر و أکثره اللّه و کثره، و
صفحۀ 44 من 229
لا یحمل أمرنا علی المعنی: جعلناهم أمراء، لأنه لا یکاد یکون فی قریۀ واحدة عدّة أمراء، فإن قلت: یکون منهم الواحد بعد الواحد،
فإنهم إذا کانوا کذلک لا یکثرون فی حال، و إنما یهلک اللّه لکثرة المعاصی فی الأرض، و علی هذا جاء الأمر فی التنزیل فی قوله: یا
عباد الذین آمنوا إن أرضی واسعۀ فإیاي فاعبدون [العنکبوت/ 56 ] فأمرهم بالهجرة من الأرض التی تکثر فیها المعاصی إلی ما کان
بخلاف هذه الصفۀ.
و مما جاء فیه أمر بمعنی الکثرة قول زهیر:
و الإثم من شرّ ما یصال به و البرّ کالغیث نبته أمر
فهذا یقوي معنی الکثرة. ( 1) هذا «3» ( فقوله: أمر: اسم الفاعل من أمر یأمر، و زعموا أن فی حرف أبیّ (بعثنا فیها أکابر مجرمیها «2»
صدر بیت لعبد مناف بن ربع الهذلی عجزة:
بدل « أسلکوهم » : 675 و اللسان (قتد) و (سلک). و جاءت روایته فیها / شلّا کما تطرد الجمّالۀ الشّردا انظر شرح أشعار الهذلیین 2
و قتائدة: مکان. و الشل: الطرد، و الجمالۀ: أصحاب الجمال. .« سلکوهم »
2) البیت فی دیوان/ 315 ، ما یصال به: ما یفتخر به. )
3) نص الآیۀ فی غیر ما زعموه فی الأنعام/ 123 : و کذلک جعلنا فی کل قریۀ أکابر مجرمیها. )
ص: 94
[ [الاسراء: 23
.[ اختلفوا فی فتح الفاء و کسرها من قوله: فلا تقل لهما أف و التنوین [ 23
فقرأ ابن کثیر، و ابن عامر (أفّ و لا) بفتح الفاء.
و قرأ نافع: أف و لا بالتنوین، و کذلک فی الأنبیاء [ 67 ] و الأحقاف [ 17 ] حفص عن عاصم مثله.
.«1» و قرأ أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی (أفّ) خفضا بغیر تنوین
قول ابن کثیر: (أفّ و لا) الفاء فیه مبنی علی الفتح، لأنه و إن کان فی الأصل مصدرا فی قولهم: أفۀ و تفۀ، یراد بها: نتنا و ذفرا، قد
کما صار اسما لسرع، و کذلک أفّ، لما کان اسما «2» « سرعان ذي إهالۀ » : سمّی الفعل به فبنی، و هذا فی البناء علی الفتح کقولهم
لأتکره و أتفجّر و نحو ذلک، و مثل سرعان قولهم: و شکان ذلک، و أنشد أبو زید:
لو شکان لو غنیتم و شمتم بإخوانکم و العزّ لم یتجمّع
. و مثل ذلک قولهم: روید، فی أنه سمّی به الفعل فبنی و لم یلحق ( 1) السبعۀ 379 «3»
2) هذا مثل و أصله أن رجلا کان یحمق، اشتري شاة عجفاء یسیل رغامها هزالا و سوء حال، فظن أنه ودك، فقال: سرعان ذا إهالۀ. )
. انظر اللسان (سرع) و الأمثال لابن سلام 305
و الغرّ لم » : 3) هذا البیت للحناك (أو الحبال) و هو أخو بنی أبی بکر الکلابی جاهلی. کما فی النوادر (ط. الفاتح) ص 284 و فیه )
و هو عند الآمدي فی المؤتلف و المختلف 118 ، و اللسان (وشک) مع اختلاف فی الروایۀ. و فی النوادر عن أبی الحسن: « یتجمعوا
الثبت عندي أن العرب تقول:
لو شکان و لو شکان بالضم و الفتح ...
ص: 95
التنوین، إلا أن هذا فی الأمر و النهی، و أفّ فی الخبر. و قال:
روید علیّا جدّ ما ثدي أمّهم إلینا و لکن بغضهم متماین
و قول نافع: أف و لا فإنه فی البناء علی الکسر مع التنوین مثل (أفّ) فی البناء علی الفتح، إلا أنه بدخول التنوین دل علی التنکیر «1»
صفحۀ 45 من 229
مثل إیه، و صه، و مثله قولهم: فداء لک، فبنوه علی الکسر و إن کان فی الأصل مصدرا، کما کان أفۀ فی الأصل کذلک، و من قال:
فلم ینوّن أراد به المعرفۀ، فإن قلت: ما موضع أفّ فی هذه «2» أفّ، و لم ینون جعله معرفۀ فلم ینوّن، کما أن من قال: صه و غاق
اللغات بعد القول، هل یکون موضعه نصبا کما ینتصب المفرد بعده، أو کما تکون الجمل؛ فالقول إن موضعه موضع الجمل، کما
أنک لو قلت: روید، لکان موضعه موضع الجمل، و کذلک لو قلت: فدا.
قال أبو الحسن: و قول الذین قالوا: أفّ أکثر و أجود، و لو جاء أفّ لک، و أفّا لک، لاحتمل أمرین: أحدهما أن یکون الذي صار
اسما للفعل، لحقه التنوین لعلامۀ التنکیر. و الآخر: أن یکون نصبا معربا، و کذلک الضم، فإن لم یکن معه لک کان ضعیفا، أ لا تري
447 و / أنک لا تقول: ویل حتی توصل به: لک، فیکون فی موضع الخبر. ( 1) البیت للمعطل الهذلی انظر شرح أشعار الهذلیین 1
124 و اللسان (جدد) / 278 و فیه: ودّهم بدل بغضهم، و سیبویه 1 ،208 / المقتضب 3
202 . و المین: الکذب. و المعنی: أمهلهم حتی یئوبوا إلینا و یرجعوا عماهم علیه من قطیعتهم و بغضهم، فقطیعتهم / (بین) و الأشمونی 3
.124 / لنا علی غیر أصل و بغضهم إیانا لا حقیقۀ له. انظر شرح الأعلم 1
2) غاق: حکایۀ صوت الغراب فإن نکرته نونته، ثم سمی الغراب غاقا، فیقال: )
سمعت صوت الغاق. انظر اللسان (غوق).
ص: 96
[ [الاسراء: 23
.[ اختلفوا فی التوحید و التثنیۀ من قوله عز و جل: إما یبلغن عندك [الإسراء/ 23
.«1» ( فقرأ ابن کثیر، و نافع، و أبو عمرو، و عاصم و ابن عامر: (إمّا یبلغن عندك) علی واحد. و قرأ حمزة و الکسائی: (یبلغان
قال أبو علی: (إما یبلغن عندك الکبر أحدهما) مرتفع بالفعل و قوله: أو کلاهما معطوف علیه. و الذکر الذي عاد من قوله (أحدهما)
یغنی عن إثبات علامۀ الضمیر فی (یبلغان) فلا وجه لمن قال: إن الوجه ثبات الألف لتقدیم ذکر الوالدین. و وجه ذلک أنه علی الشیء
الذي یذکر علی وجه التوکید، و لو لم یذکر لم یقع بترك ذکره إخلال نحو قوله: أموات غیر أحیاء [النحل/ 21 ] و قوله: غیر أحیاء
توکید، لأن قوله أموات قد دلّ علیه.
[ [الاسراء: 31
.[ اختلفوا فی قوله جل و عز: خطئا کبیرا [ 31
فقرأ ابن کثیر: (خطاءا کبیرا)، مکسورة الخاء، ممدودة مهموزة و قرأ ابن عامر: (خطأ) بنصب الخاء. و الطاء و بالهمز من غیر مدّ.
و قرأ نافع و أبو عمرو و عاصم و حمزة و الکسائی: خطأ مکسورة الخاء ساکنۀ الطاء مهموز مقصور.
.«2» و روي عبید عن شبل عن ابن کثیر خطأ مثل أبی عمرو
. قول ابن کثیر: (خطاءا کبیرا)، یجوز أن یکون مصدر خاطأ، ( 1) السبعۀ 379
.380 ، 2) السبعۀ 379 )
ص: 97
و إن لم یسمع خاطأ، و لکن قد جاء ما یدل علیه. و ذلک أن أبا عبیدة أنشد:
و أنشد محمد بن السّري فی وصف کمأة: «1» تخاطأت النّبل أحشاءه
فی منقع الماء راسب «3» تخاطأه القعّاص حتی وجدته و خرطومه «2» و أشعث قد ناولته أحرش القري أربّت علیه المدجنات الهواضب
فتخاطأت یدلّ علی خاطأ لأن تفاعل مطاوع فاعل کما أن تفعل مطاوع فعل.
و قول ابن عامر: (خطأ) فإن الخطأ ما لم یتعمّد، و ما کان المأثم فیه موضوعا عن فاعله، و قد قالوا: أخطأ فی معنی خطئ، کما أن خطئ
صفحۀ 46 من 229
فی معنی أخطأ، و قال:
عبادك یخطئون و أنت ربّ کریم لا تلیق بک الذموم
( ففحوي الکلام أنهم خاطئون، و فی التنزیل: لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا [البقرة/ 286 ] فالمؤاخذة عن المخطئ موضوع، فهذا ( 1 «4»
. سبق فی ص 300
2) أحرش القري: فی ظهره أثر. و القعاص: من القعص و هو القتل المعجل. )
الهواضب: الممطرة.
3) فی الأصل: خرطوموه. )
.« یخطئون » بدل « یخطئون » 498 و اللسان (خطأ) بدون عز و جل و فیهما / 4) ورد فی التهذیب (خطئ) 7 )
ص: 98
یدلّ علی أن أخطأنا فی معنی خطئنا، و کما جاء أخطأ فی معنی خطئ، کذلک جاء خطئ فی معنی أخطأ فی قوله:
و فی قول الآخر: «1» یا لهف نفسی إذ خطئن کاهلا
و الناس یحلون الأمیر إذا هم خطئوا الصواب و لا یلام المرشد
أي: أخطئوه. فکذلک قول ابن عامر: خطأ فی معنی خطئا جاء الخطأ فی معنی الخطء، کما جاء خطئ فی معنی الخطأ. «2»
و وجه قول من قرأ: خطأ بیّن، یقال: خطئ یخطأ خطئا: إذا تعمد الشیء، حکاه الأصمعی، و الفاعل منه خاطئ، و قد جاء الوعید فیه فی
قوله عز و جل: لا یأکله إلا الخاطئون [الحاقۀ/ 37 ] و یجوز فی قول ابن عامر أن یکون الخطأ لغۀ فی الخطء. مثل: المثل و المثل، و
الشّبه و الشّبه، و البدل و البدل. و قال أبو الحسن: هذا خطاء من رأیک. فیمکن أن یکون خطاء لغۀ فیه أیضا.
[ [الاسراء: 33
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله: (فلا تسرف فی القتل) [ 33
.115 / فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم: فلا یسرف بالیاء جزما. ( 1) سبق انظر 2
.389 / 116 و انظر معانی القرآن للأخفش 2 / 2) سبق انظر 2 )
ص: 99
.«1» و قرأ حمزة و ابن عامر و الکسائی بالتاء جزما
قوله: فلا یسرف فی القتل: فاعل یسرف یجوز أن یکون أحد شیئین:
أحدهما: أن یکون القاتل الأول فیکون التقدیر: فلا یسرف القاتل فی القتل، و جاز أن یضمر، و إن لم یجر له ذکر، لأن الحال یدل
علیه. فإن قلت: أمر بأن لا یسرف فی القتل، و الإسراف: مجاوزة الاقتصاد، بدلالۀ قوله: و الذین إذا أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان
بین ذلک قواما [الفرقان/ 67 ] أي: کان قصدا بین السرف و أن یقتر، و لا یکون فی القتل قصد بین شیئین کما کان ذلک فی الإنفاق،
قیل: لا یمتنع أن یکون فیه الإسراف کما جاء فی أموال الیتامی: و لا تأکلوها إسرافا و بدارا أن یکبروا [النساء/ 6] و لم یجز أن یأکل
منه علی الاقتصاد و لا علی غیره. لقوله إن الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما إنما یأکلون فی بطونهم نارا [النساء/ 10 ] و قال: و لا تقربوا
مال الیتیم إلا بالتی هی أحسن [الإسراء/ 34 ] فحظر کل مال الیتیم حظرا عاما علی جمیع الوجوه، فکذلک لا یمتنع أن یقال للقاتل
الأول: لا تسرف فی القتل، لأنه یکون لقتله مسرفا، و یدلّ علی جواز وقوع الإسراف علیه قوله: یا عبادي الذین أسرفوا علی أنفسهم
[الزمر/ 53 ] و القاتل یدخل فی هذا فی قوله: إنه کان منصورا، لقوله: و من قتل مظلوما تقدیره: فلا یسرف القاتل المبتدئ فی القتل،
. لأنّ من قتل مظلوما کان منصورا کأن یقتصّ له ولیّه أو السلطان إن لم یکن له ولیّ ( 1) السبعۀ 380
ص: 100
صفحۀ 47 من 229
غیره، لیکون هذا ردعا للقاتل عن القتل. کما أن قوله: و لکم فی القصاص حیاة [البقرة/ 179 ] کذلک، فالولیّ إذا اقتصّ فإنما یقتصّ
للمقتول، و منه انتقل إلی الولیّ بدلالۀ أن المقتول لو أنّه أبرأ من السبب المؤدّي إلی القتل لم یکن للولی أن یقتص، و لو صالح الولیّ
و لا یمتنع أن یقال فی المقتول: منصور، لأنّه قد جاء: و نصرناه من القوم ،«1» من العمد علی مال، کان للمقتول أن یؤدّي منه دیته
.[ الذین کذبوا بآیاتنا [الأنبیاء/ 77
و الآخر: أن یکون فی (یسرف) ضمیر الولی فلا یسرف الولی فی القتل، و إسرافه فیه: أن یقتل غیر من قتل، أو یقتل أکثر من قاتل
ولیه، و کان مشرکوا العرب یفعلون ذلک، و التقدیر: فلا یسرف الولیّ فی القتل، إن الولی کان منصورا بقتل قاتل ولیّه، و الاقتصاص
من القاتل.
و من قرأ: (فلا تسرف) بالتاء، احتمل أیضا وجهین:
أحدهما: أن یکون المبتدئ القاتل ظلما، فقیل له: لا تسرف أیها الإنسان فتقتل ظلما من لیس لک قتله، إن من قتل ظلما کان منصورا
بأخذ القصاص له.
و الآخر: أن یکون الخطاب للولیّ فیکون التقدیر: لا تسرف فی القتل أیها الولیّ، فتعدّي قاتل ولیّک إلی من لم یقتله، إن المقتول ظلما
کان منصورا، و کلّ واحد من المقتول ظلما. و من ولیّ المقتول قد تقدّم ذکره فی قوله: و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا
1) فی الأصل: دینه. ) .[ [الإسراء/ 33
ص: 101
[ [الاسراء: 35
اختلفوا فی ضم القاف و کسرها من قوله عز و جل:
.[ بالقسطاس [الإسراء/ 35
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر: (بالقسطاس) بضم القاف. و فی الشعراء [ 182 ] مثله.
حفص عن عاصم بالقسطاس کسرا.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی بکسر القاف فیهما جمیعا
قال: القسطاس و القسطاس لغتان، و مثله القرطاس و القرطاس.
قال أبو الحسن: الضمّ فی القسطاس أکثر. و هذا کقوله: و أقیموا الوزن بالقسط و لا تخسروا المیزان [الرحمن/ 9]، و کقوله: الذین إذا
3] و کقوله: و لا تنقصوا المکیال و المیزان [هود/ 84 ] و ، اکتالوا علی الناس یستوفون. و إذا کالوهم أو وزنوهم یخسرون [المطففین/ 2
الوعید فی البخس فی المکیال و المیزان إنما یلحق من نقص أو بخس ما یتقارب بین الکیلین و الوزنین، فأمّا ما لا یتقارب من الزیادة
و النقصان بینهما فهو إن شاء اللّه موضوع، لأن ذلک لا یخلو الناس منه، فلیس علیهم إلا الاجتهاد فی الإیفاء. و کذلک جاء فی الأنعام
لما ذکرهما لا نکلف نفسا إلا وسعها [الأنعام/ 152 ] إنما علیه الاجتهاد فی تحرّیه الإیفاء و قصده له، و أما ما لا یضبط فموضوع عنه،
لأنه لم یکلّف فی ذلک إلا الوسع.
[ [الاسراء: 31
. 1) السبعۀ 380 ) .[ اختلفوا فی الإضافۀ و التنوین من قوله: کان سیئه عند ربک [الإسراء/ 38
ص: 102
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (سیّئۀ) غیر مضاف مؤنثا.
.«1» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: سیئه مضافا مذکّرا
زعموا أن الحسن قرأ: کل ذلک کان سیئه عند ربک مکروها [الإسراء/ 38 ] و قال: قد ذکر أمورا قبل منها حسن و منها سیّئ، فقال:
صفحۀ 48 من 229
کل ذلک کان سیئه لأن فیما ذکر الحسن و السّیّئ من المذکور المکروه، و یقوّي ذلک قوله: مکروها التذکیر فیه، و لو کان (سیّئه)
غیر مضاف لزم أن یکون مکروهۀ، فإن قیل: إن التأنیث غیر حقیقی، و لا یمتنع أن یذکّر، قیل: تذکیر هذا لا یحسن، و إن لم یکن
حقیقیا لأن المؤنث قد تقدّم ذکره، أ لا تري أن قوله:
مستقیم عندهم و لو قال: أبقل أرض، لم یستقبح، فلیس ما تقدّم ذکره مما أریت بمنزلۀ ما لم یتقدّم ذکره، «2» و لا أرض أبقل إبقالها
لأن المتقدم الذکر ینبغی أن یکون الراجع وفقه، کما یکون وفقه فی التثنیۀ و الجمع، فإذا لم یتقدّم له ذکر لم یلزم أن یراعی هذا الذي
روعی فی المتقدم ذکره.
وجه من قال: (کل ذلک کان سیئه) أنه یشبه أن یکون لما رأي الکلام انقطع عند قوله ذلک خیر و أحسن تأویلا [الإسراء/ 35 ] و کان
الذي بعد من قوله: و لا تقف ما لیس لک به علم [ 36 ] أمرا حسنا فیه. کما کان بعد قوله: و قضی ربک ألا تعبدوا إلا إیاه [ 23 ] إلی
. 1) السبعۀ 380 )
.53 / 238 . و انظر الأشمونی 2 / 2) سبق فی 4 )
ص: 103
قوله: و لن تبلغ الجبال طولا [ 37 ] منه حسن و منه سیّئ، قال:
(کل ذلک کان سیئۀ)، فأفرد و لم یضف.
فإن قلت: فکیف ذکر المؤنث فی قوله: مکروها فإنه یجوز أن لا یجعله صفۀ لسیئۀ، فیلزم أن یکون له فیه ذکر، و لکن یجعله بدلا، و لا
یلزم أن یکون فی البدل ذکر المبدل منه کما وجب ذلک فی الصفۀ و یجوز أن یکون قوله: مکروها حالا من الذکر الذي فی قوله:
عند ربک علی أن یجعل عند ربک مکروها صفۀ للنکرة سیئۀ.
و السیئۀ و الحسنۀ قد جاءتا فی التنزیل علی ضربین: أحدهما مأخوذ بها، و حسنۀ مثاب علیها، کقوله: من جاء بالحسنۀ فله عشر أمثالها،
و من جاء بالسیئۀ فلا یجزي إلا مثلها [الأنعام/ 160 ] و تکون الحسنۀ و السیئۀ لما یستثقل فی الطباع أو یستخفّ نحو قوله: فإذا جاءتهم
الحسنۀ قالوا لنا هذه و إن تصبهم سیئۀ یطیروا بموسی و من معه [الأعراف/ 131 ] و کقوله: ثم بدلنا مکان السیئۀ الحسنۀ حتی عفوا
[الأعراف/ 95 ] فهذا علی الخصب و الجدب، و کذلک الفساد قد یکون فسادا معاقبا علیه کقوله: و لا تبغ الفساد فی الأرض إن الله لا
یحب المفسدین [القصص/ 77 ] و یکون علی ذلک: ظهر الفساد فی البر و البحر بما کسبت أیدي الناس [الروم/ 41 ] فهذا علی
قال: «1» الجدب، و البحر: الریف
حسبت فیه تاجرا بصریّا نشر من ملائه البحریّا
49 و تفصیل ذلک فیه. / 1) انظر تفسیر الطبري 21 ) «2»
2) رجز فی إیضاح الشعر 496 للمصنّف. و هو مما أنشده الأصمعی، قال فیه: )
.« حسبت » بدل « کأن » : 41 : البیت الأول، بروایۀ / أراد بالبحري: الریفیّ. و فی تهذیب اللغۀ (بحر) 5
ص: 104
و کذلک السوء کقوله: إن الخزي الیوم و السوء علی الکافرین [النحل/ 27 ] و قوله: تخرج بیضاء من غیر سوء [طه/ 22 ] و من الجدب
و الخصب قوله: ما أصابک من حسنۀ فمن الله و ما أصابک من سیئۀ فمن نفسک فقوله: فمن نفسک اي: عقوبۀ معجلۀ، کما أنّ قوله:
بما کسبت أیدي الناس کذلک.
[ [الاسراء: 41
اختلفوا فی تشدید الذال و تخفیفها من قوله جل و عز:
.[ لیذکروا [الإسراء/ 41
صفحۀ 49 من 229
.[ فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر لیذکروا مشدّدا، و کذلک فی الفرقان [ 50
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی (لیذکروا) و کذلک فی الفرقان بالتخفیف
و لقد صرفنا فی هذا القرآن لیذکروا أي: صرّفنا القول فیه کما قال: و لقد وصلنا لهم القول لعلهم یتذکرون [القصص/ 51 ] فهذا حجۀ
من قال: لیذکروا، فالتّذکر هنا أشبه من الذکر، لأنه کأنه یراد به التدبّر، و لیس التذکّر الذي بعد نسیان، و لکن کما قال: کتاب أنزلناه
إلیک مبارك لیدبروا آیاته و لیتذکر أولو الألباب [ص/ 29 ]، فإنّما المعنی: لیتدبروه بعقولهم، و لیس المراد لیتذکروه بعد نسیانهم.
و وجه التخفیف أن التخفیف قد جاء فی هذا المعنی، قال:
خذوا ما آتیناکم بقوة و اذکروا ما فیه [البقرة/ 63 ] فهذا لیس علی: لا تنسوا، و لکن تدبروه یقوي ذلک: خذوا ما آتیناکم بقوة [البقرة/
. 1) السبعۀ 380 ) [93
ص: 105
ففی هذا بعث علی البصر فیه و التدبر له، و الأوّل لهذا المعنی ألزم به و أخصّ.
فأمّا قوله: و اذکروه کما هداکم [البقرة/ 198 ] فیراد به الذکر باللسان، لأن ضروب الذکر من التلبیۀ و غیرها مندوب إلیها، و کذلک
قوله: فاذکروا الله کذکرکم آباءکم أو أشد ذکرا [البقرة/ 200 ] و کذلک ما فی القرآن من قوله: و لقد صرفناه بینهم لیذکروا [الفرقان/
50 ] أي: لیدبروا نعمۀ اللّه علیهم فی سقیاهم و یشکروه علیها، فأبی أکثر الناس إلا کفورا [الفرقان/ 50 ]. فقوله: فأبی أکثر الناس إلا
کفورا قریب من قوله: و ما یزیدهم إلا نفورا [الإسراء/ 41 ] أي: ما یزیدهم تصریفنا الآیات لهم و تکریرها إلا نفورا منهم عنها. فهذا
علی أنهم ازدادوا کفورا عند تفصیل الآي لهم، لا لأن تصریف الآي نفّرهم، و مثل هذا قوله: و أما الذین فی قلوبهم مرض فزادتهم
رجسا إلی رجسهم [التوبۀ/ 125 ] و کقوله فی الأصنام:
رب إنهن أضللن کثیرا من الناس [إبراهیم/ 36 ] و إنما ضلّوا هم بعبادتها لا أنها هی فعلت بهم شیئا من ذلک، و یدلّ علی أنّ التذکر
قد لا یکون عن النسیان قوله:
تذکّر من أنّی و من أین شربه یؤامر نفسیه کذي الهجمۀ الأبل
«1»
[44 ،43 ، [الاسراء: 42
.317 / 1) سبق فی 1 ) .[44 ،43 ، اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله: آلهۀ کما یقولون ... عما یقولون ... یسبح [الإسراء/ 42
ص: 106
فقرأ ابن کثیر: آلهۀ کما یقولون بالیاء: عما یقولون (یسبح له)، ثلاثتهنّ بالیاء.
و قرأ نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر: (کما تقولون) بالتاء هذه وحدها، عما یقولون (یسبح) بالیاء فی هذین الموضعین.
و قرأ أبو عمرو: (آلهۀ کما تقولون) بالتاء عما یقولون بالیاء، تسبح بالتاء.
و روي حفص عن عاصم آلهۀ کما یقولون بالیاء، سبحانه و تعالی عما یقولون کلاهما بالیاء، تسبح بالتاء، و قرأ حمزة و الکسائی:
.«1» (آلهۀ کما تقولون) تسبح کلّهن بالتاء
من قرأ بالیاء عما یقولون فالمعنی: عما یقول المشرکون من إثبات آلهۀ من دونه فهو مثل قوله: (قل للذین کفروا سیغلبون) [آل
عمران/ 12 ] لأنهم غیب.
فأما من قرأ: سبحانه و تعالی عما یقولون، فإنه یحتمل وجهین: أحدهما: أن یعطف علی یقولون کما عطف قوله:
(یحشرون إلی جهنّم) علی (سیغلبون). و الآخر: أن یکون نزّه نفسه سبحانه عن دعواهم، فقال: سبحانه و تعالی عما یقولون و قراءة نافع
و عاصم و ابن عامر: (کما تقولون) علی ما تقدم. و قوله: عما یقولون علی أنه نزّه نفسه عن قولهم، و یجوز أن تحمله علی القول،
صفحۀ 50 من 229
کأنه: قل أنت: سبحانه و تعالی عما یقولون.
فأما قوله: کما یقولون إذا لابتغوا إلی ذي العرش سبیلا و ذلک ( 1) السبعۀ 381
ص: 107
أن المشرکین کانوا یعبدون الملائکۀ، فقیل لهم: إن الذین عبدتموهم و جعلتموهم آلهۀ معه یبتغون أن یتخذوا إلی ذي العرش سبیلا
بعبادتهم له و تقرّبهم إلیه لها، و مثل ذلک قوله: إن هذه تذکرة فمن شاء اتخذ إلی ربه سبیلا [الدهر/ 29 ] فهذا قول، و قال قوم من
أهل التأویل: إنّ قوله: إذا لابتغوا إلی ذي العرش سبیلا اتخذت سبیلا إلی مضادّته و ممانعته، و زعموا أن ذلک بمنزلۀ قوله: و ما کان
معه من إله إذا لذهب کل إله بما خلق، و لعلا بعضهم علی بعض سبحان الله [المؤمنون/ 91 ] و تعالی عما یقولون مما یدعونه و
یفترونه من اتخاذ الولد، و من أن یکون معه آلهۀ.
فأما قوله: تسبح له السموات السبع [الإسراء/ 44 ] فکل واحد من الیاء و التاء حسن و قد تقدم ذکر ذلک فی مواضع، و زعموا أن فی
حرف عبد اللّه: (سبحت له السموات) فهذا یقوّي التأنیث هنا.
[ [الاسراء: 49
.[ اختلفوا فی قوله عز و جل: أإذا کنا عظاما و رفاتا أإنا لمبعوثون [الإسراء/ 49
فقرأ ابن کثیر (أیذا) یهمز، ثم یأتی بیاء ساکنۀ من غیر مدّ:
أیذا، (أینّا) مثله، و کذلک فی کلّ القرآن. و کذلک روي أحمد بن صالح عن ورش و قالون عن نافع، غیر أن نافعا کان لا یستفهم
فی أئنا، کان یجعل الثانی خبرا فی کلّ القرآن.
[ و کذلک مذهب الکسائی غیر أنه یهمز الأولی همزتین، و قد بیّنت قراءتهما، و ما کانا یقولان فی سورة النمل [ 67 ] و العنکبوت [ 28
.[ فی قوله: أئنا لمخرجون. و فی قوله: (أئنّکم لتأتون الفاحشۀ)، و شرحته فی سورة الرّعد [ 5
ص: 108
و قرأ عاصم و حمزة بهمزتین فی الحرفین جمیعا.
و کان ابن عامر یقرأ: (إذا کنّا) بغیر استفهام بهمزة واحدة.
(أئنّا) بهمزتین، کان یمد بین الهمزتین مدّة، أخبرنی بذلک أحمد بن محمد بن بکر عن هشام بن عمار.
.«1» و قرأ أبو عمرو: (آئذا) (آئنا) ممدودتین مهموزتین
قول ابن کثیر (أیذا) هو فی الأصل أ إذا و خفف الهمزة الثانیۀ، و قیاسها إذا خفّفت أن تجعل بین بین، بین الیاء و الهمزة، فقلبها یاء قلبا
و أسکنها و لم یخفّفها تخفیفا قیاسیا، و لکن علی ما حکاه سیبویه من أن بعضهم قال: بئس و بیس، و شبه ابن کثیر المنفصل
و من ألحق همزة الاستفهام (إنا) و من لم یلحق، فموضع إذا عنده «2» بالمتصل، و علی هذا ما جاء فی الشعر فی قولهم: یومئذ و یومئذ
48 ] لمبعوثون، لا یکون إلا کذلک، و قد تقدم تفسیر هذا فیما ، تصیر بما دلّ علیه قوله: (إنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون) [الواقعۀ/ 47
تقدم.
[ [الاسراء: 55
قال: قرأ حمزة وحده: داود زبورا [الإسراء/ 55 ] مضمومۀ الزاي.
.«3» و قرأ الباقون زبورا بفتح الزاي
یحتمل ضم الزاي أمرین: إما أن یکون جمع الزبور، فحذف الزیادة ثم جمع، و نظیر ذلک قولهم فی جمع ظریف ظروف.
. و إمّا أن یکون سمّی ما أتی به داود، علیه السلام، زبرا کما ( 1) السبعۀ 382
2) لم أقف بعد علی شاهد لما ذکره. )
صفحۀ 51 من 229
. 3) السبعۀ: 382 )
ص: 109
سمّی القرآن کتابا، فسمّی الکتابان باسم المصدر، لأن زبرت بمنزلۀ کتبت، ثم جمع کأنه جعل أنحاء، ثم جعل کلّ نحو زبرا، ثم
جمعه زبورا کما جمع الکتاب علی کتب حیث صارت التسمیۀ مثل عماد و عمد.
[ [الاسراء: 62
قال: قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (لئن أخرتنی لأحتنکن) [الإسراء/ 62 ] بیاء فی الوصل، ابن کثیر یقف بیاء.
.«1» و قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة و الکسائی بغیر یاء فی وصل و لا وقف
إثبات الیاء حسن لأنه بفاصلۀ، فیحسن الحذف کما یحسن من القافیۀ، نحو قوله:
فهل یمنعنی ارتیادي البلا د من حذر الموت أن یأتین
و أما وقف ابن کثیر بالیاء فلأنه لیس بفاصلۀ، و أما من قرأ بغیر یاء فی وصل و لا وقف فلأنه أشبه یاء قاض من حیث کانت یاء «2»
قبلها کسرة، و یوم یأت لا تکلم نفس إلا بإذنه [هود/ 105 ]، فحذفوها کما حذفت فی هذا النحو من الأسماء و الأفعال.
[ [الاسراء: 64
قال: قرأ عاصم فی روایۀ حفص: بخیلک و رجلک [ 64 ] مکسورة الجیم.
. 1) السبعۀ 382 ) .«3» أبو بکر عن عاصم ساکنۀ الجیم، و کذلک قرأ الباقون (و رجلک) ساکنۀ الجیم
.219 / 2) البیت للأعشی سبق انظر 3 )
. 3) السبعۀ 382 )
ص: 110
قال أبو علی: من أسکن فقال: (و رجلک) جعله جمع راجل، و قالوا: راجل و رجل، کما قالوا: تاجر و تجر، و راکب و رکب، و
صاحب و صحب، و قالوا: راجل و رجال، کما قالوا: صاحب و صاحب، و راع و رعاء، و فی التنزیل: فرجالا أو رکبانا [البقرة/ 239 ] و
قال: یأتوك رجالا و علی کل ضامر [الحج/ 27 ] و قالوا: رجلی و رجال.
فأما ما روي عن عاصم فی قوله: و رجلک، فقال أبو زید:
:«1» یقال: رجل رجل للراجل، و یقال: جاءنا حافیا رجلا، و أنشد أبو زید
أما أقاتل عن دینی علی فرس و لا کذا رجلا إلّا بأصحاب
و حذر و أخر و نحوها، قد قالوا فیها: فعل و ،«2» کأنه قال: أما أقاتل فارسا و راجلا، و رجل علی ما حکاه أبو زید صفۀ و مثله: ندس
فعل، و کذلک جاء رجل کما جاء ندس.
و یجوز أن یکون فیمن أسکن الجیم أن یکون قوله: (و رجلک)، فعل الذي هو مخفّف من فعل أو فعل، مثل عضد و کتف، و یکون
المضاف واحدا یعنی به الکثرة. ( 1) فی النوادر ص 148 (ط. الفاتح) و البیت نسبه لحبیّ بن وائل، و أدرك قطري بن الفجاءة أحد
.« بأصحابی » :464 / بنی مازن. و أنشد معه بیتا آخر. و عنده بأصحاب بفتح الهمزة: و فی شرح دیوان الحماسۀ للمرزوقی 1
2) النّدس: هو الذي یبحث عن الأخبار و یکون بصیرا بها. )
630 (ط. هارون) و اللسان (ندس). / انظر سیبویه 3
ص: 111
و من أهل التأویل من یقول: إن قوله: (بخیلک و رجلک) یجوز أن یکون مثلا، کما تقول للرجل المجد فی الأمر: جئت بخیلک و
رجلک، و قد قیل: إن کل راکب فی معصیۀ اللّه فهو من خیل إبلیس، و کلّ راجل فی معصیۀ اللّه فهو من رجالۀ إبلیس، و فی التنزیل:
صفحۀ 52 من 229
و جنود إبلیس أجمعون [الشعراء/ 95 ] و الجند یعم الفارس و الراجل، فیجوز أن یکون الخیل و الرّجل مثل من ذکر من جنوده.
[69 ، [الاسراء: 68
اختلفوا فی الیاء و النون من قوله عز و جل: (أن نخسف بکم، أو نرسل علیکم ... أن نعیدکم ... فنرسل علیکم ... فنغرقکم) [الإسراء/
.[69 ،68
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو بالنون ذلک کلّه.
.«1» و قرأ نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی ذلک کلّه بالیاء
من قرأ بالیاء: فلأنه قد تقدم: ضل من تدعون إلا إیاه فلما نجاکم [ 67 ] أ فأمنتم أن یخسف بکم.
و أما من قرأ بالنون، فلأن هذا النحو قد یقطع بعضه من بعض و هو سهل، لأن المعنی واحد، أ لا تري أنه قد جاء: و جعلناه هدي لبنی
3] فکما انتقل من الجمیع إلی الإفراد لا تفاق المعنی، کذلک یجوز أن ینتقل من ، إسرائیل، ألا تتخذوا من دونی وکیلا [الإسراء/ 2
الغیبۀ إلی الخطاب، و المعنی واحد، و کلّ حسن، و الخسف بهم نحو الخسف بمن کان قبلهم من الکفار، نحو قوم لوط و قوم فرعون.
. 1) السبعۀ 383 )
ص: 112
[ [الاسراء: 72
.[ اختلفوا فی فتح المیم و کسرها من قوله جل و عز: أعمی، و (أعمی) [الإسراء/ 72
فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر، أعمی فهو فی الآخرة أعمی مفتوحتی المیم.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی: (أعمی فهو فی الآخرة أعمی) بکسر المیم فیهما جمیعا.
حفص عن عاصم: لا یکسرهما.
«1» . و قرأ أبو عمرو (فی هذه أعمی) بکسر المیم فهو فی الآخرة أعمی بفتحها
قال أبو علی: من قرأ أعمی بالفتحۀ غیر ممالۀ کان قوله حسنا، لأن کثیرا من العرب لا یمیلون هذه الفتحۀ.
و من أمال الجمیع فحسن، لأنه ینحو بالألف نحو الیاء لیعلم أنها تنقلب إلی الیاء، و إن کانت فاصلۀ أو مشبهۀ للفاصلۀ. و الإمالۀ فیها
حسنۀ لأن الفاصلۀ موضع وقف، و الألف تخفی فی الوقف، فإذا أمالها نحا بها نحو الیاء لیکون أظهر لها و أبین. و مما یقوّي ذلک أنّ
من العرب من یقلب هذه الألفات فی الوقف یاءات لیکون أبین لها، فیقول:
أفعی، و حبلی، و منهم من یقول: أفعو، و هم کأنّهم أحرص علی البیان من الأولین من حیث کانت الواو أظهر من الیاء، و الیاء أخفی
منها من حیث کانت أقرب إلی الألف من الواو إلیها.
و أما قراءة أبی عمرو: (أعمی فهو فی الآخرة أعمی) فأمال الألف من الکلمۀ الأولی، و لم یملها فی الثانیۀ، فلأنه یجوز أن لا یجعل
. أعمی فی الکلمۀ الثانیۀ عبارة عن العوارف الجارحۀ، و لکن ( 1) السبعۀ 383
ص: 113
جعله أفعل من کذا، مثل: أبلد من فلان، فجاز أن یقول فیه: أفعل من کذا و إن لم یجز أن یقال ذلک فی المصاب ببصره، و إذا جعله
کذلک لم تقع الألف فی آخر الکلمۀ لأن آخرها إنما هو من کذا، و إنما تحسن الإمالۀ فی الأواخر لما تقدم. و قد حذف من أفعل
الذي هو للتفضیل الجارّ و المجرور و هما مرادان فی المعنی مع الحذف، و ذلک نحو قوله: فإنه یعلم السر و أخفی [طه/ 7] المعنی:
أخفی من السر، و کذلک قولهم: عام أول، أي: أول من عامک، و کذلک قوله: فهو فی الآخرة أعمی أي: أعمی منه فی الدنیا، و
معنی العمی فی الآخرة: أنه لا یهتدي إلی طرق الثواب و یؤکّ د ذلک ظاهر ما عطف علیه من قوله: و أضل سبیلا، و کما أن هذا لا
یکون إلّا علی أفعل، کذلک المعطوف علیه، و معنی أضلّ سبیلا فی الآخرة: أن ضلاله فی الدنیا قد کان ممکنا من الخروج منه، و
صفحۀ 53 من 229
ضلاله فی الآخرة لا سبیل له إلی الخروج منه، و یجوز أن یکون قوله: أعمی، فیمن تأوله أفعل من کذا علی هذا التأویل أیضا.
[ [الاسراء: 76
اختلفوا فی کسر الخاء و إثبات الألف فی قوله عز و جل:
.[ (خلفک) [الإسراء/ 76
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر: (لا یلبثون خلفک).
حفص عن عاصم: خلافک.
.«1» و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی خلافک
.384 ، زعم أبو الحسن أنّ خلافک فی معنی خلفک، و أنّ یونس روي ( 1) السبعۀ 383
ص: 114
ذلک عن عیسی و أن معناه: بعدك. فمن قرأ (خلفک) و خلافک فهو فی تقدیر القراءتین جمیعا علی حذف المضاف، کأنّه: لا
یلبثون بعد خروجک. و کان حذف المضاف فی الآیۀ و فی قول ذي الرّمۀ:
له واحف و الصّلب حتی تقطّعت خلاف الثّریّا من أریک مآربه
المعنی: خلاف طلوع الثریا، و حسن حذف المضاف لأنه إحدي الجهات التی تضاف إلی الأسماء التی هی أعیان و لیست أحداثا. «1»
و قد أضافوا هذه الظروف کما یضاف إلی أسماء الأعیان، و کأنّهم لم یستحبّوا إضافتها إلی خلاف ما جري علیه کلامهم فی إضافتها،
کما أنّها لما جرت منصوبۀ فی کلامهم ترکوها علی نصبها إذا وقعت فی غیر موضع النصب کقوله: و إنا منا الصالحون و منادون ذلک
[الجن/ 11 ] و قوله: یوم القیامۀ یفصل بینکم [الممتحنۀ/ 3] فکما ترکوها علی النصب هنا، کذلک أضافوها إلی الأسماء الأعیان، و
کان کذلک من جعل قوله: خلاف رسول الله [التوبۀ/ 81 ] اسما للجهۀ علی حذف المضاف، کأنه: خلاف خروج رسول اللّه، و من
جعله مصدرا جعله مضافا إلی المفعول به، و علی أيّ الأمرین حمل فی سورة التوبۀ کان قوله: بمقعدهم. المقعد فیه مصدر فی معنی
القعود، و لا یکون اسما للمکان، لأن أسماء الأماکن لا یتعلّق بها شیء.
842 . و احف و الصلب: موضعان: خلاف الثریا: یرید بعد / و معنی قوله: و إن کادوا لیستفزونک من الأرض قال أبو ( 1) انظر دیوانه 2
طلوع الثریا، و أریک: اسم جبل بالبادیۀ یقول: تقطعت حوائج هذا الحمار من هذا الموضع لأنه یبس مرعاه فتحول عنه إلی غیره.
ص: 115
عبیدة: لیخرجوك منها. [الإسراء/ 76 ] فأمّا الأرض فهو بلده، و حیث یستوطنه، و کذلک قوله: أو ینفوا من الأرض [المائدة/ 33 ]، إنما
هو من حیث کانوا یتصرّفون فیه لمعاشهم و مصالحهم، و لا یجوز أن یعنی به جمیع الأرض، لأنه لا سبیل إلی إخراجه من جمیعها، و
کذلک قوله: فلن أبرح الأرض [یوسف/ 80 ] إنما یرید به الأرض التی کان قصدها للامتیاز منها، فربّما أطلقت اللفظۀ، و المراد بها
المکان المخصوص، و ربما خصّص فی اللفظ: یرید أن یخرجکم من أرضکم بسحره [الشعراء/ 35 ] إنما یعنی به بلادهم و مواطنهم.
و لو أخرجوك من أرضک، لم یلبثوا بعدك إلا قلیلا حتی یستأصلوا، و هذه الآیۀ کقوله: و إذ یمکر بک الذین کفروا لیثبتوك، أو
یقتلوك، أو یخرجوك [الأنفال/ 30 ] فلو أخرجوك لاستأصلناهم کسنّتنا فی إخراج الرسل قبلک إذا أخرجوا من دیارهم، و من
ظهرانیهم. و قد أخرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکۀ قال: و کأین من قریۀ هی أشد قوة من قریتک التی أخرجتک
أهلکناهم [محمد/ 13 ] فحکم فیهم بالقتل، و لم یؤخذوا بالاستئصال لما سبق من القول بأنه لا تهلک هذه الأمۀ بالاستئصال.
.[ و کذلک جاء و ما منعنا أن نرسل بالآیات إلا أن کذب بها الأولون [الإسراء/ 59
[ [الاسراء: 83
.[ اختلفوا فی قوله عز و جل (و نأي بجانبه) [الإسراء/ 83
صفحۀ 54 من 229
فقرأ ابن کثیر و نافع: (و نأي بجانبه) فی وزن نعی حیث وقع بفتح النون و الهمزة.
و قرأ حمزة ( 1) فی الأصل (ط): ناعء، و ما أثبتناه من السبعۀ. .«1» و قرأ ابن عامر وحده: (و ناء بجانبه) مثل باع
ص: 116
عن أبی عمر عن سلیم «2» الهمزة، کذلک حدثنی أبو الزعراء «1» و الکسائی: (و ناي) فی روایۀ خلف عن سلیم بإمالۀ النون و کسر
عن حمزة.
51 ]. و روي حفص عن ] «4» و فتح الهمزة فی السجدة «3» و اختلف عن عاصم فروي أبو بکر أنه کسر هذه التی فی سورة بنی إسرائیل
عاصم أنه فتحهما جمیعا.
و أما أبو عمرو فروي عنه الیزیدي: (و نأي) مفتوحۀ الهمزة هاهنا و فی السجدة. و قال عبد الوارث مثله هاهنا. و قال فی السجدة: بهمزة
.«5» بعدها یاء، و نأي فی وزن نعی
و قال عباس: و نأي مکسورة مهموزة فی وزن نعی: أعرض، أي: ولی عرضه، أي: ناحیته، کأنه لم یقبل علی الدعاء و الابتهال علی
حسب ما یقبل فی حال البلوي و المحنۀ، و نأي بجانبه قال أبو عبیدة:
تباعد.
ابن کثیر و نافع: (و نأي) لم یمیلا واحدة من الفتحتین، و ترك ( 1) فی الأصل (ط): و کسرها. و ما أثبتناه من السبعۀ.
2) أبو الزعراء: عبد الرحمن بن عبدوس أبو الزعراء البغدادي ثقۀ ضابط محرر، أخذ القراءة عرضا عن أبی عمر الدوري بعدة روایات )
و أکثر عنه، روي عنه القراءات عرضا أبو بکر بن مجاهد و علیه اعتماده فی العرض، قال ابن مجاهد: قرأت علیه لنافع نحوا من عشرین
.(374 / ختمۀ، و قرأت علیه للکسائی و لأبی عمرو و حمزة. مات سنۀ بضع و ثمانین و مائتین. (انظر طبقات القراء 1
3) هی سورة الإسراء نفسها. )
4) هی سورة فصلت السجدة، من الحوامیم. )
. 5) السبعۀ 384 )
.389 / مجاز القرآن 1
ص: 117
الإمالۀ کثیر سائغ، و هو قول أهل الحجاز. ابن عامر: ناء مثل ناع، و هذا علی القلب، و تقدیره فلع، و مثل هذا فی القلب قولهم راء، و
رأي قال:
و کلّ خلیل راءنی فهو قائل من أجلک هذا هامۀ الیوم أو غد
حمزة و الکسائی: نأي بإمالۀ الفتحتین، و وجه ذلک أنه أمال فتحۀ الهمزة لأن الألف منقلبۀ من الیاء التی فی النأي، فأراد أن ینحو «1»
نحوها، و أمال فتحۀ النون لإمالۀ الفتحۀ فتحۀ الهمزة، و قد قالوا: رأیت عمادا، فأمالوا الألف لإمالۀ الألف، و کذلک أمالا الفتحۀ لإمالۀ
الفتحۀ، لأنهم قد یجرون الحرکۀ مجري الحرف فی أشیاء.
و وجه روایۀ خلّاد عن سلیم (و نأي) بفتح النون و کسر الهمزة أنه لم یمل الفتحۀ الأولی لإمالۀ الفتحۀ الثانیۀ، کما لم یمیلوا الألف
لإمالۀ الألف فی رأیت عمادا.
قال: و اختلف عن عاصم، فروي أبو بکر أنه کسر هذه التی فی بنی إسرائیل، و فتح الهمزة فی السجدة، إن کان یرید بهذه التی فی بنی
إسرائیل کسر النون من غیر أن یمیل الفتحۀ التی فی الهمزة فوجهها أن مضارع نأي ینأي علی یفعل، فإذا کان المضارع علی یفعل أشبه
الماضی ما کان علی فعل و العین همزة فکسرها کما کسر شهد، کما أن من قال: أبی یأبی کان علی هذا، و هذا کقول من قال: رأي
19 و اللسان (رأي). / 130 ، و ابن الشجري 2 / القمر ( 1) البیت لکثیر عزّة، انظر الکتاب 2 «2»
صفحۀ 55 من 229
.329 / 2) رسمتا فی الأصل (ط): (رأ). بدون ألف. و (رأي) بکسر الراء و فتح الهمزة هی قراءة عاصم، و قد سبقت فی 3 )
ص: 118
[الأنعام/ 77 ] و إن کان یرید بقوله کسر هذه أنه أمال الفتحۀ، فهو مثل قول حمزة.
قال: و روي حفص عن عاصم أنه فتحهما جمیعا، فهذا مثل قول ابن کثیر و نافع قال: و أما أبو عمرو فروي عنه الیزیدي (نأي) مفتوحۀ
الهمزة هاهنا و فی السجدة. قال: و قال عبد الوارث مثله هاهنا.
قال: و قال فی السجدة بهمزة بعدها یاء، (و نأي) فی وزن نعا، و قال عباس مثل ذلک.
قال أبو علی: قد مضی القول فی ذلک کله.
[ [الاسراء: 90
اختلفوا فی ضم التاء و التشدید و فتحها و التخفیف من قوله:
.[ حتی تفجر لنا [الإسراء/ 90
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر (حتی تفجّر لنا) بضم التاء و فتح الفاء و تشدید الجیم مع الکسرة.
.«1» و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی حتی تفجر بفتح التاء و تسکین الفاء و ضم الجیم مع التخفیف
وجه قول من ثقل: أنهم أرادوا کثرة الانفجار من الینبوع، و هو و إن کان واحدا فلتکرر الانفجار فیه یحسن أن یثقل کما تقول: ضرب
زید إذا أکثر الضرب، فیکثر الفعل، و إن کان فاعله واحدا.
و وجه قول الکوفیین: تفجر، فلأن الینبوع واحد فلا یکون کقوله: (فتفجر الأنهار خلالها تفجیرا) [الإسراء/ 91 ] لأن فجّرت الأنهار، مثل:
غلّقت الأبواب، فلذلک اتفق الجمیع علی التثقیل فی (تفجر). و تفجر یصلح للقلیل و الکثیر، و تضعیف العین إنما یکون ( 1) السبعۀ
.385 ،384
ص: 119
للتکثیر، و ممّا یقوّي تفجر قوله: فانفجرت منه اثنتا عشرة عینا [البقرة/ 60 ] و انفجر مطاوع فجرته.
[ [الاسراء: 92
.[ اختلفوا فی فتح السین و إسکانها من قوله: کسفا [الإسراء/ 92
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: (کسفا) [ساکنۀ] فی کلّ القرآن إلا فی الروم [ 48 ] فإنهم قرءوا کسفا متحرکۀ.
و قرأ نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر: علینا کسفا متحرکۀ هاهنا و فی الروم کسفا متحرکۀ السین أیضا و سائر القرآن (کسفا) فی
.[ الشعراء [ 187 ] و فی سبأ [ 9] و الطور [ 44
و روي حفص عن عاصم أنه یقرأ کسفا فی کل القرآن إلّا فی و الطور، فإنه قرأ و إن یروا کسفا. السین ساکنۀ هذه وحدها خفیفۀ.
.«1» و قرأ ابن عامر غیر ذلک کلّه: قرأ فی بنی إسرائیل بفتح السین، و فی سائر القرآن (کسفا) ساکنۀ السین
قال أبو زید: قالوا کسفت الثوب أکسفه کسفا إذا قطعته قطعا، و الکسف: القطع، الواحدة قطعۀ، و کسفه، و قال أبو عبیدة: کسفا:
.«2» قطعا. و من جعله جمع کسفۀ قال: کسفا، مثل قطعۀ و قطع
قال أبو علی: إذا کان المصدر: الکسف، فالکسف الشیء المقطوع، کالطّحن، و الطّحن، و السّ قی و السّقی و نحوه. و یجوز أن یکون
الکسف جمع کسفۀ، مثل سدرة و سدر، فإذا کان کذلک جاز أن یکون قول ابن کثیر و من اتبعه: (أو تسقط السّماء کما زعمت علینا
. کسفا) ( 1) السبعۀ 385
.390 / 2) انظر مجاز القرآن و طرته 1 )
ص: 120
صفحۀ 56 من 229
أي: ذات قطع، و ذلک أنّه أسقط فعل لا یتعدي إلّا إلی مفعول واحد، فإذا کان کذلک وجب أن ینتصب کسفا علی الحال، و الحال
ذو الحال فی المعنی، فإذا کان کذلک وجب أن یکون الکسف هو السماء، فیصیر المعنی: أو تسقط السماء علینا مقطعۀ أو قطعا، و
إنما قرءوا فی الروم فی قوله: الذي یرسل الریاح فتثیر سحابا فیبسطه فی السماء کیف یشاء و یجعله کسفا متحرکۀ السین، لأن السحاب
یکون قطعا، و إنّما یتضامّ عن تفرّق، فأمّا قوله: من خلاله [النور/ 43 ] فالذّکر یرجع إلی السحاب، و أما قراءة نافع و عاصم فی روایۀ
أبی بکر: (علینا کسفا) هاهنا، و فی الروم فقد مضی ما جاء من ذلک فی الروم، و فی بنی إسرائیل کذلک، لأن المعنی: تسقط السماء
علینا کسفا، أي: قطعا، و کسف فی جمع کسفۀ مثل: سدرة و سدر، و کسف علی هذا یجوز أن یکون مثل: سدرة و سدر، و درّة و
درر. و إذا لم یکن المعنی فی بنی إسرائیل: تسقط السماء علینا قطعۀ، و إنما المعنی تسقطها قطعا، کان التقدیر ذات کسف.
فأما ما فی الشعراء من قوله: فأسقط علینا کسفا فتقدیره:
قطعا، و هذا یقوي قراءة نافع و عاصم فی إحدي الروایتین کسفا فی بنی إسرائیل. و فی الشعراء یتبین فی اللفظ أیضا علی أنه یراد به
القطع و هو قوله: من السماء فکأنه دلّ علی بعض السماء، و علی قطع منها. و أما ما فی سبأ من قوله: أ فلم یروا إلی ما بین أیدیهم و ما
خلفهم من السماء و الأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط علیهم کسفا من السماء فکما أن المعنی فی قوله: إن نشأ نخسف بهم
الأرض التی یتقلبون فیها و یتصرّفون فی بلادهم و مساکنهم، و کذلک نسقط علیهم من السماء ما أظلّهم منها دون سائر السماء فهو
واحد. و أمّا ما فی
ص: 121
الطور من قوله: و إن یروا کسفا من السماء ساقطا فقد أبان قوله:
(ساقطا) و التذکیر فیه أنه مفرد لیس بجمع، و إن کان جمعا فهو علی حدّ شعیرة و شعیر.
و ما رواه حفص عن عاصم أنه قرأ کسفا فی کلّ القرآن إلا فی الطور، فقد ذکرنا وجه الجمیع فیه، فیما مرّ و خصّ هذا الذي فی الطور
لوصفه بالواحد المذکر. و أما قراءة ابن عامر ما فی بنی إسرائیل کسفا بفتح السین فإن المعنی: أو تسقط السماء قطعا، و قرأ ما عدا التی
فی بنی إسرائیل کسفا، فوجه ذلک: أن الذي فی الطور قد مضی وجهه، و فی الشعراء کأنه قال: أسقط علینا قطعۀ من السماء، فاقترحوا
إسقاط قطعۀ منها، و لم یقترحوا إسقاط جمیعها، و کذلک فی سبأ: أو تسقط علیهم کسفا من السماء أي: قطعۀ منها مظلّۀ لأرضهم
دون سائرها، و أما قوله: الله الذي یرسل الریاح فتثیر سحابا [الروم/ 48 ] أي:
یجعل ما یلتئم و یجتمع من السحاب قطعۀ قطعۀ، فتمطر، فکأنه اعتبر ما یؤول إلیه حال السحاب من الالتئام و الاجتماع، کما اعتبر من
قرأه کسفا حاله قبل، و کلتا القراءتین مذهب.
[ [الاسراء: 93
اختلفوا فی قوله جل و عز: قل سبحان ربی [الإسراء/ 93 ] فی ضم القاف و إسقاط الألف.
فقرأ ابن کثیر و ابن عامر: (قال سبحان ربی)، و کذلک هی فی مصاحف أهل مکۀ و الشام.
. 1) السبعۀ: 385 ) .«1» و قرأ نافع و عاصم و أبو عمرو، و حمزة و الکسائی: قل سبحان ربی بغیر ألف
ص: 122
وجه من قرأ: (قال سبحان ربی) أنّ الرسول، علیه السلام، قال عند اقتراحهم هذه الأشیاء التی لیس فی طاقۀ البشر أن یفعله، و یأتی به
سبحان ربی هل کنت إلا بشرا رسولا، کقوله: إنما أنا بشر مثلکم [الکهف/ 110 ] و هذه الأشیاء لیس فی قوي البشر أن یأتوا بها، و إنما
یظهرها اللّه، جلّ و عز، فی أزمان الأنبیاء علما لتصدیقهم و لیفصلهم بها من المتنبّئین. (و قل) علی الأمر له بأن یقول ذلک.
و یقوّي ذلک قوله: قل إنما أنا بشر مثلکم و نحو ذلک مما یجیء علی لفظ الأمر دون الخبر.
[ [الاسراء: 122
صفحۀ 57 من 229
اختلفوا فی ضم التاء و فتحها من قوله عز و جل: (لقد علمت ما).
فقرأ الکسائی وحده: (لقد علمت) بضم التاء. و قرأ الباقون:
.[ الإسراء/ 102 ] «1» لقد علمت
حجۀ من فتح قال: لقد علمت أن فرعون و من کان تبعه قد علموا صحۀ أمر موسی بدلالۀ قوله: لئن کشفت عنا الرجز لنؤمنن لک
[14 ، [الأعراف/ 134 ] و قوله: فلما جاءتهم آیاتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبین. و جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم ظلما و علوا [النمل/ 13
.[ و قوله: و قالوا یا أیها الساحر ادع لنا ربک بما عهد عندك إننا لمهتدون [الزخرف/ 49
فإن قلت: کیف ( 1) فی الأصل هنا بیاض، بمقدار ربع سطر و سیاق الکلام یدل علی سقط ؟«2» ... و من قال: (لقد علمت) فضمّ التاء
فیه و لعل تقدیره: فالضمیر یرجع إلی موسی.
. 2) السبعۀ 386 )
ص: 123
یصح الاحتجاج علیه بعلمه، و علمه لا یکون حجّۀ علی فرعون، إنّما یکون علم فرعون ما علمه من صحۀ أمر موسی حجۀ علیه، فالقول
أنه لما قیل له: إن رسولکم الذي أرسل إلیکم لمجنون، [الشعراء/ 27 ]، کان ذلک قدحا فی علمه. لأن المجنون لا یعلم، فکأنه نفی
ذلک، فقال: لقد علمت صحّۀ ما أتیت به علما صحیحا کعلم العقلاء، فصار الحجّۀ علیه من هذا الوجه، و زعموا أنّ هذه القراءة رویت
عن علیّ بن أبی طالب، رضی اللّه عنه.
ص: 124
ذکر اختلافهم